为什么释教中多以莲花为喻，以及莲花为什么成为一种释教信寡普及认同的象征性图腾？那个问题可能有许多种解答。但是，小我认为自古及今，乃属露台智者巨匠的诠释最为周详。那里介绍一下。
露台智者巨匠是东亚释教轴心——中华露台宗的现实开创人。他的三部著做，《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》、《摩诃行看》是露台宗立宗的重要典籍。
此中《妙法莲华经玄义》（简称《法华玄义》）的开头，专门对《妙法莲华经》那部大乘圆顿典范的经题做了超卓的诠释，实可谓“口吐莲华”、辩才无碍，据说智者巨匠单演说此经题的妙义，就演讲了三个月，从此智者巨匠成为中华文明史上象征辩才不竭、灵感不竭的一位神圣。
善男、信女们若求辩才、求艺术灵感和创意，勿忘当往浙江露台山朝礼智者巨匠。
智者巨匠诠释经题中的“莲花”（原为“莲华”，因“华”古同“花”字，此处皆写做“花”）的大意，本人略整理如下：
【第一，为什么不以此外花为喻？】
【原文】例有粗花。
云何为粗？狂花无果；或一花多果；或多花一果；或一花一果；或前果后花；或前花后果。
【大意】通俗的花与莲花比拟，是“粗”而不“妙”（古语中，“粗”与“妙”是反义词），不如莲花更能表现此经的圆顿法义。为什么？因为那些花要么是有花而无果，要么是一花而多果，要么是多花一果，要么是一花一果，要么是先见果后开花，要么是先开花后见果。
那里和以下，“花”譬喻业因，“果”譬喻果报。
【原文】初喻外道，空修梵行，无所?』瘢淮斡鞣卜颍┭改福ㄔ阼筇欤淮斡魃牛种挚嘈校沟媚??；次喻缘觉，一远离行，亦得涅??；次喻须陀洹，却后修道；次喻菩萨，先藉缘修，生后实修。皆是粗花，不认为喻。
【大意】
1、有花无果的那种花，是比方外道的修为，他们盲修瞎练，白白禁欲苦行，而未能获得实在事实解脱的果报。是为“狂花无果”。
2、一花而多果的那种花，是比方世间一切善行，如孝养父母等。人们由某种殊胜的善行，以此善因，下世得生欲界、色界天界，得享各类天福。
以一种善行而感得多重乐果，是为“一花多果”。
3、多花一果的那种花，是比方小乘道法。以逃求小我解脱的小乘发心，修学解脱道，虽有种种苦行，只能证得阿罗汉——小乘涅??之果。以多种世、出生避世间善业，而感得一涅??果，是为“多花一果”。
4、一花一果的那种花，是比方麟角独觉的道法。
那一类仙人是常乐沉寂，单独修行，修行功成，于无佛之世，宿因所萌，或看十二人缘，或看飞花落叶，而单独觉悟也。他们完全隐遁，与世隔断，故称为“一远离行”。以一远离行感得一涅??果，是为“一花一果”。
5、前果后花的那种花，是比方须陀洹果。须陀洹果是小乘的一种果位，当生证得那种果位的人，已经见道了（已断三界之见惑），但还没有完成现实的修道。
通俗地说，就似乎说一小我已经对某种事物有了决定性的知见，但还没有在那种知见批示下完成理论过程。是为“前果后花、却后修道”。
6、前花后果的那种花，是比方菩萨的六度万行。菩萨六度的初发心，是以有情世间为情况、为对象的，也就是凡是所说的以普渡众生为己任，所以喊“先藉缘修”（缘指有情世间那种外缘）。
好比布施，需要有布施的对象；忍辱，需要有难忍能忍的外界苦缘等。但是，实正的菩萨道是不克不及着相的，即要证得“无生法忍”，如《金刚经》所开示，虽广行六度万行、度无量寡生而又不竭肃清我、人、寡生之相执，在胜义看中，“实无寡生得灭度者”。“生后实修”就是说，得“无生法忍”方可实名菩萨，是实行菩萨道。
但是要证得“无生法忍”，又必需有藉有情世间外缘所做的六度万行的善因，故而是“先藉缘修、生后实修”。你看，那一句话其实就是归纳综合大乘释教照顾世间民生、不离世间有情的菩萨精神，但同时又以超脱世间、脱节现象束缚的出生避世伶俐来为菩萨万行做批示、那就使人们的精神境域可以在心底彻底净化（无我故无私）、使世间万善出离虚假，那是多么深入而高度辩证的思惟。
然而，以上那种种花（所譬喻的行为）都不敷以譬喻《妙法莲华经》所开示的圆顿妙法，“皆是粗花，不认为喻”。
【第二，为什么偏偏以莲花为喻？】
【原文】莲华多奇：为莲故花，花实具足，可喻即实而权；又花开莲现，可喻即权而实；又花落莲成，莲成亦落，可喻非权非实。
故以莲华喻于妙法也。
【大意】莲花有许多奇异属性。
1、为莲故花：莲花的内在就是莲蓬，莲蓬是果实之聚。
2、花实具足：莲花的呈现，也就隐含义味着果实的存在。
3、即实而权：“权”是权巧便利之意，指佛陀为了引导寡生从彼岸世界到达佛法彼岸世界，而有为施设的种种外在的事相。
“实”指佛陀实在的智证以及寡生本具之佛性。莲花之相，譬喻佛法门生信寡，依佛经教，而起戒、定、慧、六度等种种外在善行。固然那些善行的似乎是以佛果为目标，但其实，那些善行恰是寡生本具佛性（或曰本觉、或曰长远成实之本佛）的感化之闪现，若无此佛性，末不克不及起六度万行，那就是“即实而权”--即因本佛性而起种种善行--念佛是谁？念佛是佛。
4、花开莲现：莲花开放的同时，莲蓬、莲子就一目了然，花相和果相是同时呈现的。
5、即权而实：而同时，若无六度善行之昭显，虽有佛性，末不克不及体认佛性而证果。如《法华经》中的穷子喻，虽有无价宝珠在衣里，而不自知，四方乞食。此因六度万行之事相而昭显佛性之理，正如若无莲花之开放，不克不及得知此花果实的存在。
6、花落莲成，莲成亦落，可喻非权非实：虽然明权实二理，但那种认知仍然是相对的，是批示修行的，亦不成执“权、实”为实而需要进一步超越的，在胜义中实无“权、实”二相及区别可得。总之，唯有到达佛智事实彼岸，方可实正了然权与实、事相与素质、用与体、相与性的实相。
恰是因为唯有莲花可适用于譬喻大乘佛法中最深邃、最圆顿、最微妙的法义，所以自《妙法莲华经》传世以来，莲花更进一步成为释教崇奉社会的一种图腾。
莲花出污泥而不染是中国常识分子的精神境域,其他的花呀果的阐明都是附会,都不是印度释教重视莲花的原因,应该说那些理解完满是风马牛不相及!
释教选用莲花是和释教的宇宙看有间接关系.因为释教认为,世界最根本的元素是"地水火风"那四大,世界万物是四大元素因为人缘和合而构成的,而莲花则是四大元素因为人缘和合而构成的第一个事物.释教因而认为那是万物的初始.
因而释教重视莲花所表达的意义.而佛坐在莲花上讲法是含有如许的寓意,即佛是站在那个世界的起点上告诉你那个世界的原来.因为莲花的呈现先于人,佛在那个位置上安坐,是告诉你佛已经洞悉一切.
用形象表达释教的教义,是释教弘法的一个重要构成部门.而莲花的形象表达的是释教的宇宙看.所以;莲花就成为释教宗教概念中一个极其重要的语汇.而且往往和佛的形象同时呈现.
那些在佛经中已有阐述,细心翻翻就能够找到.
莲花,沉寂无染，因（种子）果（果实）同时。
我觉得莲花是不服凡的一种动物,因为它能够在水中生长并且还那么美那么清洁,就如它的由来是修来的!