好词有：平静如初、悄无声息、惊天动地、趁人不备、身怀特技、 隔三差五、一望无际、细嚼慢咽、勇猛强悍、咔啪做响、 无缺无损、乖巧机警、东咬西跳
所有人的祖先都是猎人，猎人是人类在那世界上饰演的第一个角色，也是饰演时间最长的一个角色。 农耕民族可能早已在几十代上百代的时间里，被粮食蔬菜农做物喂养得像绵羊一样怯懦了，早已失往炎黄游牧先祖的血性，不只猎性无存，反而成为列强猎取的对象。
全国的时机只给有耐性的人和兽，只要有耐性的里手才气看准时机。 兵戈，狼比人聪 明。我们蒙前人打猎，打围，兵戈都是跟狼学的。你们汉人地界没有大狼群，兵戈就不成。兵戈，光靠地广人多没用，兵戈的输赢，全看你是狼，仍是羊…… 在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才气活命，连狼和人都是小命。
食草的工具，要比食肉的工具更可恶。你觉得黄羊同情，莫非草就差别情？黄羊有四条快腿，通俗它跑起来，能把逃它的狼累吐了血。黄羊渴了能跑到河边饮水，冷了能跑到热坡晒太阳。可草呢？草虽是大命，可草的命最薄最苦。根那么浅，土那么薄。长在地上，跑，跑不了半尺；挪，挪不了三寸；谁都能够踩它、食它、啃它、糟践它。
一泡马尿就能够烧死一大片草。草如果长在沙里和石头缝里，同情得连花都开不开、草籽都打不出来啊。在草原，要说同情，就数草最同情。蒙前人最同情最心疼的就是草和草原。 草原民族保卫的是“大命”——草原和天然的命比人命更贵重；而农耕民族保卫的是“小命”——全国最贵重的是人命和活命。
可是“大命没了小命全都没命”。 假设站在“大命”的立场上看，农耕民族大量烧荒开荒，屯垦戍边，毁坏草原和天然的大命，再危及人类的小命，莫非不是更野蛮的野蛮吗？工具方人都说大地是人类的母亲，莫非摧残母亲还能算文明吗？ 白叟说：我也打狼，可不克不及多打。
如果把狼打绝了，草原就活不成。草原死了，人畜还能活吗？ 俗云匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆认为神。单于曰，吾有此女，安可配人，将以与天。乃于国北无人之地筑高台，置二女其上。曰，请天自迎之……复一年，乃有一老狼日夜守台嗥唤，因穿台下为空穴，经时不往。
其小女曰，吾父处我于此，欲以与天，而今狼来，或是神物，天使之然。将下就之。 其姐大惊曰，此是畜生，无乃辱父母也。妹不从，下为狼妻，而产子。后遂滋繁成国。故其人好引声长歌，又似狼嚎。 ——《魏书·蠕蠕匈奴徒何高车传记》 “中国病”就是“羊”病，属于“六畜病”范围；而草原民族及西方民族都因为富于“大游牧精神”，有“狼的精神”，故而可以高歌猛进。
做者认为：中国农耕文明是羊文明，草原文明及西方文明是狼文明。那结论实是简单得让人食惊。其实，无论西方仍是东方，无论农耕仍是游牧，大炮、黑奴、殖民扩大、嗜血杀戮都是野蛮而不是文明，如许的行为给人类带来的都是退化而不成能是进化，即便戴上“狼性”的桂冠也一样。
实正的文明应是适应大天然的法例，尊重所有生命的保存权，尊重所有民族的生活习惯，庇护和爱护保重保存情况，善待生命。（摘自2005年8月12日《光亮日报》《〈狼图腾〉的再评判与文化阐发》） 我们确实比任何时候都迫切地需要一种积极而伟大的精神图腾，以照亮我们幽暗的心里世界和暗昧的生活场景。
但是，“狼图腾”其实不能成为中华民族“性格”革新和实现“复兴”的可靠的崇奉“资本”。（摘自《文艺争喊》2005年第2期，原题目为《是珍珠，仍是豌豆？》） 在那里，凶残酿成了勇猛，贪婪酿成了朝上进步，形单影只其实是一种独立，出没不定是自在的象征。
总之，充满血腥的英雄，独立、自在和勇猛的操行，几乎成了小说中狼性的“形式化”、“定型化”的性格特征。那是一种有趣的创做现象，当小说里的人被做为物化的、欲看化的“身体”或“下半身”得以强调的同时，狼却做为完美的生命符号和人格化的力量象征退场表态。
也即，当有人快要把人写成狼的时候，狼却带着高尚的“人道”进进到小说中来。