导语：被称做小李子历险记的《荒田猎人》是一部光景片仍是复仇片？评论人廖廖认为，那讲述的其实是第一代北美移民的荒野故事。美国人在挑战和征服荒野的过程中成立了次序与文明，也成立了美国人的身份认同和民族的骄傲感，荒野精神成为美国人匹敌欧洲古典传统的爱国主义王牌，后来的美国人则深切地表示出对荒野的期看与热爱。
假设说荒野精神塑造了美国人的性格，那么塑造了中国人气量的就是江湖文化。北美新大陆的移民最末走向了欧洲旧传统的背面，分开了地盘的中国游民最末也走向了儒家文化的背面。差别的是，今天的美国期垂青拾荒野精神，而中国则试图摧毁江湖传统。
由往年奥斯卡更佳导演伊纳里多执镜的《荒田猎人》，配上小李子（莱昂纳多·迪卡普里奥）和汤老湿（汤姆·哈迪）的大卡司，还有绝美光景和惊险复仇的噱头，甫一上市就吸引无数粉丝捧场。
虽然没有正式在中国公映，《荒田猎人》也谋杀了无数的娱乐版面，但是我们除了赞誉落基山脉绮丽动听的壮美风光，慨叹老姜、劳模、小鲜肉齐上阵的大卡司，围看小李和大熊的捡肥皂游戏，调侃他与奥斯卡的八字不合，似乎再无其他。
事实上，把《荒田猎人》看成光景片或者复仇片都低估了那部实在人物列传改编的片子。关于不领会荒野文化的东方人来说，看那部片子就像一个不领会江湖文化的西方人看香港武侠片，只看到动做和异国风情。
那么，在片中的猎人眼中，白雪皑皑的落基山脉是绝美光景？致命威胁？仍是精神皈依？“荒野”对小李子来说是冒险家的梦想家园，仍是进侵者的葬身之地？今天的美国人又是若何对待《荒田猎人》？
小李子眼中的荒野是什么？
假设今天的看寡穿越回到19世纪，当我们赞誉落基山脉的壮丽风光，小李子和他的同伴会认为我们疯了。片子中小李子一角的实在原型格拉斯，于1832年被阿里卡拉人杀死，就在他死前一年，法国人阿列克西·德·托克维尔要往美国原始丛林中游览，其时所有人都说他疯了。
荒无人烟、渺无边际的落基山脉关于19世纪的新移民来说是阴沉、险恶和求助紧急之地，小李子和他的小伙伴们不是旅游者、也不是探险家，只要一个目标：掠夺。在小李子和初到新大陆的移民者眼中，北美的荒野既不是什么千山鸟飞绝的壮丽风光，也没什么鸟喊山更幽的浪漫情怀。新移民一样以一种敌视、惧怕、征服的复杂心态对待荒野丛林。他们眼中的荒野就是阴沉、萧条、野兽出没的场合，他们心中的荒野意味着孤寂、紊乱、险恶的未知之地。北美的荒野中没有欧洲大陆的牛羊各处与果蔬累累，荒野中只要猛兽与冰雪，以及更求助紧急致命的印第安人，假设说旧大陆的田园诗歌是天主的祝愿，冰雪荒野就是天主的咒骂。荒田猎人们洗澡在落基山脉的落日朝霞下，也不会吟诵赞誉诗，他们要时刻提防密林里唤啸而出的箭镞。在19世纪的北美进侵者眼中，荒野就是仇敌，动物的外相就是战胜了荒野的奖赏。
《荒田猎人》其实不像《与狼共舞》一样，讲述一个文明人被原始荒野同化的故事。也不是诸多西部片里讲述的那种“文明”征服了荒野的故事。小李子和队友其实不试图革新荒野。猎人的身份与农场主或者商人纷歧样，农场主和商人砍伐丛林，摧毁荒野，是为了征服荒野成立人造天堂，把萧条的地盘革新成蜜与奶流淌之地，把山林野地革新成田园诗歌。而猎人只是无情的猎取。
荒野扼杀了文明世界的次序，置身荒野的人只要变得野蛮残暴才气在森林法例中存活，所谓的道德文明、法令次序在荒野里荡然无存。所以小李子失往动作力时，上尉面诡计活活掐死他，以免挈累步队。所以片中的汤老湿当机立断地对同伴小李和小小李下毒手，只是为了早几天拿到300美圆酬金。在荒野之中也无所谓正义，当闯进荒野的猎人小李子与那只护犊子的母熊扭打在一路的时候，只不外是弱肉强食的动物之争，哪一个才是代表正义呢？
“文明人”试图征服荒野，荒野也会侵蚀着“文明人”。荒野中的小李子渐渐褪往文明外套，露出原始的本质。他加进了印第安人的部落，而且为了庇护印第安妻儿杀死了白人军官。在无数次午夜梦回时，他面前浮现的是逝往的印第安老婆，而不是温热丰裕的文明世界。那是他对文明世界的变节，对荒野文化的认同。
虽然他最初仍是回到了白人掠夺者的步队中，回回到文明世界。但是荒野已经成为了他身体与精神的一部门，因而他能够杀大熊、食生肉、卧马腹、飞悬崖，挈着残躯在冰雪世界里活下来，并最末报仇雪耻。小李子远比他的队友更彪悍、更狡黠，因为他就是荒野与文明的连系体。小李子的传奇就是新大陆的进侵者在荒野中肆意掠夺，同时也承受了荒野的赏罚与同化的故事。
美国看寡眼中的荒野是什么？
今天的美国看寡在看《荒田猎人》的时候，当然不会像早期新移民一样对荒野充满惧怕与敌对立场。但是美国看寡也不会像我们中国人一样，只看到落基山下的一场浪漫悲壮的复仇记。单凭素食主义者的小李子活剥生鱼、与熊共舞和生撕牦牛的八卦，还不敷以横扫金球奖和奥斯卡。那一部小李子历险记其实说的是第一代北美移民的荒野故事。
19世纪后期，就在小李子扮演的实在原型死了半个世纪之后，美国人面临荒野的立场大为改看，人们不再惧怕与憎恶荒野。那个年轻的国度今天仍是一片荒野，今天已是炊烟处处、屋舍仿佛的富庶之地，人们有一种征服者的骄傲与骄傲。美国人在挑战和征服荒野的过程中成立了次序与文明，也成立了美国人的身份认同和民族的骄傲感。
荒野的征服史也是美国人的精神独立史。面临荒野，一切文明世界中的社会地位、家族布景都没有意义，在团队中每小我都承担本身的责任与考验，落伍意味着绝境，弱者意味着灭亡。美国人的坚韧勇猛、独立自主、强者保存、平等主义、本位主义与自在精神由此繁殖。
小李子那些第一代移民身在荒野中而不识实面目，他们的后代逐步发掘出荒野的道德价值和美学价值。假设说第一代移民的骄傲是成立在对荒野的摧毁和革新之上，那么后来的美国人则深切地表示出对荒野的期看与热爱。
19世纪末20世纪初，美国的文学与艺术也起头赞誉荒野。跟着浪漫主义的鼓起，荒野的阴沉酿成了神异，萧条酿成了壮美。小李子的19世纪，人们认为荒野是精神的未开发之地，是恶魔残虐而天主未至之地，对荒野的赏识意味着对天主的变节。20世纪起头，人们起头相信荒野也是出自天主之手，赏识荒野等于赞誉天主的造化。
美国人在荒野中开辟了新文明，但是他们其实不想重建一个欧洲。他们期看觅觅到一种特殊的性格和气量，或者说文化，让本身从欧洲旧大陆的文化与汗青中离开出来，成立起美国的民族性。但是新大陆的艺术、文化和汗青在源远流长的旧大陆面前显得贫瘠、冷酸。美国人很称心识到广袤而丰裕的荒野就是他们的文化之根源、汗青的起点、民族主义的收点。对荒野的征服塑造了特殊的美国文化，塑造美国人的优胜感和道德感，塑造了一个国度的价值。
新大陆的移民认为恰是荒野付与了他们强壮的体魄和野蛮的精神，也让他们有理由瞧不起欧洲旧大陆的精致而陈旧迂腐的古典文化。有“荒野情怀”的新移民，恶感凡赛宫那种精致整洁的皇家园林，他们认为粗暴神异的荒野森林更能表现人道的自在，以及造物者的完美，从荒野中得到灵感的美国艺术与文学也将获得比欧洲更高的成就。那种骄傲感让新大陆的殖民者从“脱欧者”的身份焦虑中脱节出来，荒野精神成为美国人匹敌欧洲古典传统的爱国主义王牌。
20世纪，进进后工业文明的美国人面临着陈旧迂腐的华尔街、贪婪的托拉斯、权利膨胀的政府、工业文明的污染、战争对人的扑灭，让猜疑的美国人从头根究“现代文明”的意义。也让美国人产生了回回天然，重返荒野的思惟。人们期看在荒野里觅觅到城市所没有的平静与温馨，人们相信在荒野中能找到被工业文明压制的纯实和活力。从那时起，“荒野主题”的文学和片子屡见不鲜。美国人在荒野艺术中描画人的独立与自在、坚韧的民族性和英雄主义。至此，小李子眼中险恶而紊乱的荒野，披上了美学与道德价值的外套。
二战之后，美国人在荒野上成立起来的经济、政治和军事力量挽救了欧洲，成立在荒野精神上的文化与艺术也压服了欧洲的古典文明。西方艺术与文化的“首都”由巴黎酿成纽约，萨特等欧洲的老派常识分子毕竟仍是没能阻挠“粗俗而野蛮”的美国荒野文化的进侵。
20世纪下半叶，美国由开发荒野转为庇护荒野，美国人征服荒野的欲看与能量无处可泄，转向海外扩大，以至转向摸索与征服外太空，世界上没有一个国度像美国那样投进浩荡的热情往摸索外太空。那一切都小李子等第一代美国荒野拓荒者的精神遗产。
北美的荒野与中国的江湖
我们之所以把《荒田猎人》看成光景片或者复仇片，是因为中国人难以理解与赏识荒野精神。美国人热爱荒野的原始和广袤，传统中国人则喜好园林和盆景，那是一种被矮化的天然，被次序化的丛林，被征服的荒野。因为儒家文化不喜好野性和自在，中国人不会赏识荒野。降生于荒野的自在主义、本位主义也历来都不是中国文化赞誉的对象。
假设说荒野精神塑造了美国人的性格，那么塑造了中国人气量的就是江湖文化。当欧洲的贫瘠地盘无法承担生齿膨胀之时，欧洲人起头漂洋过海往开辟新大陆的荒野。而古代中国在面对生齿膨胀的压力的时候，同样向外扩大，却不是探觅新大陆或开辟荒野，而是农村生齿向城市活动。
北美新大陆的移民最末走向了欧洲旧传统的背面，分开了地盘的中国游民最末也走向了儒家文化的背面。分开村落的宗族、血缘关系之后，安身立命的儒家抱负被突破，漂泊异乡游民和闯全国的商人，需要在庙堂体系体例与儒家次序之外，成立一种新的精神抱负，由情面、关系与体面构成的江湖次序由此降生。
江湖是庙堂的对立面。儒家体系体例的次要组织机构是宗族，决定人们行为标准的是儒家礼法。而江湖组织构造是帮会和私家团体，关系、体面、情面决定着江湖中人的行为。由明一代，江湖文化由下而上，由民间影响庙堂，官场也起头时髦帮派结盟、情面交易，朋党成风之下，政见之争让位给派系利益。江湖的价值看逐步侵蚀传统儒家的价值看，明代之后的中国被关系、体面、情面所卷裹。假设说荒野塑造了美国人的性格和精神世界，江湖则塑造了近代中国人的国民性。
结语：
假设说《阿甜正传》代表着美国新守旧主义的东山再起，《荒田猎人》则代表着美国人重建西部精神的愿景。
21世纪的美国，宗教崇奉日渐式微、金融危机难以脱节、基督教文明与伊斯兰文明的抵触不竭、互联网和智能化对人的异化······在种种现代危机的轮流冲击下，人们泛起回回荒野的愿看。卢梭曾经开过药方：“荒野不单单壮美，它仍是人类恢新生力的补品和草药。”面临恐惧主义、中东危机、经济低迷、种族抵触而步履困难的美国，需要从头唤起生于荒野的美国精神。
今天的美国期垂青拾荒野精神，而中国则试图摧毁江湖传统。江湖文化是对庙堂体系体例的侵蚀，江湖文化中的情面、关系是对政治次序的毁坏。江湖是古典文明与现代文明之间的过渡，要成立一个清廉、高效的现代政治体系体例，起首要剔除的就是江湖文化。
20世纪50年代，新政权以摧枯拉朽之势把江湖文化横扫一空。党的力量名列前茅，填充了所有的权利空间的裂缝，江湖文化无处保存。60年代起头的文革，毁坏了国度机器和政治次序，权利产生实空之后，江湖文化死灰复燃。80年代变革开放后，在经济转型期的紊乱次序中，靠关系、讲情面的交易成本远低于一般处事的成本，江湖文化再次成为现代中国人的行为与精神的收柱。
近年来重提传统文化的复兴，意在复兴儒家文化的家国同构和品级次序，同时剥离盘踞官场与民间的江湖文化。胜利与否，重点在于体系体例内的交易成本能否低于江湖情面关系的交易成本，不然也是一纸空文和一厢情愿。因为我们中国人从不在乎什么“现代精神”、“体系体例次序”或“江湖规则”，适用主义的我们只会抉择最便当、成本更低的那一种形式。