修习禅定的人，在身心两方面，时常会觉得到各类历来没有体味过的现象。
身体方面，会觉得特殊的轻安、舒坦；而在意念上，很可能会发作一些神异的错觉，此时切切不成把错觉当做其实，禅师称之为“魔境”。
圣严法师写有一段自述:
“我在山中修行之时，曾数度碰着魔境，有一夜，正在默坐中，忽闻有山雨欲来风满楼的暴风暴雨声，心中念动，恐怕我种的几株花草会被风吹折，正想起身，却觉察天空是月明星稀的一片好光景。我上了魔境的当，再要打坐，却不克不及定下心来了。
又有一次的大白日，我正在用功，突然一声枪响，我的茅蓬的玻璃窗，被击穿了一个洞，枪弹应该飞到我的身上，但却没有受伤，我料想那是哪家猎人，在我茅蓬四周狙击鸟雀或者发现了野兔之类的猎物，我又想那是魔境，决心不起身，不往理它，但却连续数日，老是觉得仍有猎户人家在我的四周狙击猎物，时常意识到窗子再被打上一枪。决意不被魔扰，成果受扰更多！”①
修习禅定中呈现“魔境”，是难以制止的，虽如释迦世尊，成道之前，仍得有降“魔”的阶段；圣严法师如许认为:
“凡遇魔境现前，可以做到不动心，天然是好，只要把被魔境侵扰了的心，拉回到修行的办法上，魔境天然会消逝。”②
但在事实上，也有一种严峻的情况，便是于“心随境转”的形态下，禅定修习者便会对所见之境，生起亲疏、喜怒之情；有的还自认为得了“神通”，诚如圣严法师所言:
“禅的修行者只要有一丝欣求心或厌恶心，就很随便引来外魔”③。
曾经有一位禅师，分开群众单独精进修行，住在离寺有一段旅程的小寮房里，却仍然随寡审问食饭。
后来几天，群众没有看到他审问；于是，方丈僧人特意向他询问启事。
禅师答复:
“有一位天人，自称被我的修行所冲动，就天天为我送来饮食。”
方丈立即加以呵斥:
“我认为你是小我，本来却是个鬼啊！你怎么会和鬼打起交道来的？不要做怪！”
禅师听罢，有所省悟地说:
“我晓得了！”
于是，他虽也陆续在寮房修行，但断除了心中的一切等待和祈求，打坐就是打坐；从此以后，天人也就不再呈现了。
禅定之时呈现“魔境”，应当若何处置？巨赞法师也说过一段话，很有启发性:
“假设把那种神异的错觉当做其实，成立崇敬神灵或神异主义的崇奉，那就是释教所说的外道，不克不及处理问题。反之，如斯从禅定所发作的现象进一步体认其所以然之故，则可能加深关于宇宙人生的领会，那喊做伶俐，最深入的伶俐名为菩提。”④
禅宗认为，修道的目标只在于净化自我，以到达明心见性；在那个精神升华的过程中，一般说来，较多地避开了关于奥妙之事的讨论，因为那种讨论，会越说越奥妙、越神异，而与禅法不响应。
神通其实也其实不神异，能够根据字面的阐明，“本体升引喊神，达于外者喊通，神通实是心意灵通的表示。神力有大小差别，通力也有灵拙之别。人的神通，是潜能的重要构成部门，是原来就有的，就象火本有光一样。”⑤
既然神通是人身的潜能，还有什么神异可言呢？然而，当我们还不领会那种天然而有的潜能，也就不免产生猎奇之心。
我于少年之时，有一次早晨醒来，见到阳光从窗口射进，眩迷眼目；便用几个手指在阳光中，比画来、比画往，忽而大觉惊异:
何以我脑子里那么一“想”，手指便会动了起来？手指还很有力量呢，而我的一“想”，却是毫不吃力。
日常生活之事，好比运水移柴，在禅宗看来，亦是神通；《指月录》卷九记载了一件事:
麻谷、南泉、回宗三人至店。婆煎茶一瓶，携盏三只至。谓曰:“僧人有神通者即食茶。”三人相顾间，婆曰:“看老朽自逞神通往也！”于是拈盏倾茶便行。
麻谷等三位禅师，都自认为没有神通，便不敢食茶，正在彼此顾盼之际，婆子便“拈盏倾茶”；日常生活中那些“拈盏倾茶”的动做，本来便就是神通了。
但在禅修者中，也有相当一部门人，原先就是奔着修道过程中、可能会发作的神异体验而来；他们也就喜欢议论神通。
若欲牵强谈神通，神通也只是人的潜能一个构成部门，并不是从外部而来；自心沉寂，必生妙有，天然就会物物相通。
神通往往是由禅定天然而然引发的，不成以锐意逃求；因为“神通是和定力是彼此共同的，有了定力，天然而产生的神通是无害的，没有定力而产生的神通，则十分有害。”⑥
打个例如，“假设没有定力，有天耳通也很费事，睡觉睡不着，什么声音都能听到，就是因为没有定力胁制。”⑦
即使是有定力的禅僧，假设洋洋自得于神通的灵验；一有固执，也会好像固执于世间事物一样，一定会使得“心镜”变得不明，当然也就会时而应验、时而不验。
《景德传灯录》卷五、“南阳慧忠”之条，记有“他心通”一例:
唐肃宗之时，有个西天大耳三躲到京，自称修得他心通；肃宗命慧忠国师试验。
大耳三躲见到国师便拜，立于右边。
国师问:“你有他心通吗？”
答:“不敢！”
国师又问:“老衲现下的心，在哪里呢？你说说吧。”
答:“僧人是一国之师，何得却往西川看赛舟呢？”
国师再问:“如今呢？”
答:“僧人是一国之师，怎么跑到天津桥上看弄猢狲？”
好久，国师又再问:“老衲如今又在什么处所呢？”
大耳三躲久而不克不及应答，慧忠国师于是大喊一声:
“那野孤精，他心通又在什么处所呢！”
从底子上讲，求神通也是一种“贪得”，假设只为逞能，心便有所障碍；为什么如许说呢？
因为逃求神通，固然似是逃求超越世间规则之外的一种才能，但仍是把自心设定于有限之中，本身起首便将自心束缚了起来，心便不克不及安适；根据释教的“唯识论”，法法空性，好像梦幻，而“万法唯心”，逃求神通也就是执幻为实，心就不再是“空”与无限，神通的发扬也便有限了。
由此可见，大耳三躲法师末于出了丑，也是理当如斯。
“神通”假设利用于不合理的目标，那即是拆鬼弄神了，以至还会给社会以及本身，形成祸害。
据《高僧传》卷十一、“宋伪魏平城释玄高”条所载:
玄高（公元402～444年），为北魏高僧；俗姓魏，凤翔万年人（今阎良区武屯乡境内)。
他于少年之时，即有许多灵异的事迹；后来隐居在麦积山，从学者有百余人，“崇其义训，禀其禅道”。
后来，他又率领门徒三百，到了河北林杨山栖身。
据说他“禅慧弥新”，神通灵异；钟鼓不敲而自喊，香火不点而自燃，且有香气；山上的猛兽都被征服，蝗迫害虫也都被除往。
玄高的门徒中，有个喊玄绍的，身有神力，“手指出水，供高洗漱，其水香净，倍异于常”；象玄绍如许的“神力安适”的门徒，据说还有十一人。
先不管如许的记述，有无虚假、强调的成分，却可必定是一种迷惘公众的低俗所为，也与禅宗之道相违犯的，因而遭到了释教表里的报复，也引起了世俗政权的弹压。
也不管玄高事实有多么神通，他末而在北魏太武帝的毁佛事务之中被杀，卒年四十三岁(公元444年)，那可是一个汗青事实啊。
关于神通，现代有一位高僧如斯评论:
“精神集中的禅师，身心能有某些超凡体味，那是不成问题的。那不是佛法的特色，不克不及获得正觉的解脱，是外道所共有的。古代宗教的神异传说，与有人操纵那些神异的现象，号召人民做军事的反叛，那都是事实。”⑧
“佛法所重的是漏尽通，即自觉懊恼的沉寂。……若有虚假报导，为佛法的大妄言戒，迫令逐出僧团。神通，关于社会，关于本身的求助紧急性，唯有释尊才气深入理睬得。那些以神异来号召传布佛法的，实是我佛功人！”⑨
释教诸宗关于神通的立场，历来都认为只是“圣边余事”；禅宗唯求明心见性，出格不讲神通，古德的以下那句话，说得很透切:
“设有一毫佛法神通圣解，如粟米粒大，皆为自欺，老是谤佛谤法。曲须参到脱体无依，纤毫不立处，便见青州布衫，镇州萝卜，皆是自家所用之物。”⑩
百丈怀海也说:
神通是自性中本具的，存在于沉寂心的看照里；“但歇一切攀登贪嗔爱取，垢净情尽”、“不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，天然具足神通妙用，是解脱人。”①①
假设禅定的修习，希求得到什么神通，心就会被神通所持，仍是脱节不了“贪得”的境地；那么，“假饶文殊放金色光，与汝摩顶，师(狮)子被尔骑来。看音现千手眼，鹦哥被尔捉得。皆是逐色随声，于尔本身有何利益。”①②
注:
①、②、③《禅的体验》，90—91页；圣严法师著，河北《禅》编纂部。
④《巨赞集》，261—262页；黄夏年主编，中国社会科学出书社。
⑤《禅定指南》，186页；逸尘编著，巴蜀书社。
⑥、⑦《顿悟心法:六祖坛经导读》，109页；徐文明著，金城出书社。
⑤、⑦《禅关策进·诸祖法语节要第一·衢州杰峰愚禅师示五台善讲主》。
⑧、⑨《佛法概论》，161页；印顺著，中华书局。
⑩、①②《禅关策进·诸祖法语节要第一·衢州杰峰愚禅师示五台善讲主》。
①①《百丈禅师语录》。
(2019—10—19；于西安看看母亲期间。)