甲、痴梦非梦
《红楼梦》第二十二回，宝玉受湘云和黛玉的挖苦，很觉无趣，
写了下面三句：
“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是安身境。”
黛玉看了之后，说道，你那偈末云：“无可云证，是安身境”
当然好了，还未尽善，我再续两句在后，“无安身境，是方清洁”。
评：
有无相生，你中有我，宝玉是痴非痴；黛玉显然就高了个境域，
空法空我，情非情，梦非梦。实处为幻，幻处实实。
至情至性本来是两茫茫。
乙、痴梦非痴
《春冰室野乘》中讲了一段近代怪杰左宗棠的逸事。
左文襄之捷秋试也，与同年生湘潭欧阳某，同船北上。
一日文襄伏几做书， 欧阳生问何为，曰：“做家书耳。”
有顷，船已泊。文襄渐渐登陆纵眺，书稿置几上，尚未缄封也。欧阳生
因取视之，书中叙别家后情事，了无足异者。惟中间叙及一夕泊船僻处，
夜已三鼓，忽水盗十余人，皆明火持刀进仓，以刃启己帐，己则大唤，
拔剑起，力与诸贼斗，诸贼皆披靡，退至仓外。己又大唤逃之，贼不克不及收，
纷繁逃进水中。颇恨己不习泅，致群盗逸往，不得执而歼旃也。
欧阳生读之，大愕，自念同船已十余日，果有此事，己何不知？然家书
特一本正经，又似非子虚，因召文襄从者问之，亦惊诧不知，又召船人问之，皆矢言实无其事。
不多，文襄徐步返船，欧阳生急诘之。
文襄笑曰：“子非与我同梦者，安知吾所为耶？”
欧阳生曰：“梦耶？何以家书中所言，又若实有其事也？”
曰：“子实痴之矣，昨晚吾偶读《后汉书·光武纪》，见其叙昆阳
之战，大半皆梦境耳。安知昆阳之役，非光武偶尔做此梦者？子胡为
独怪我耶？信矣！痴人之不成与说梦事。”
评：
《五灯会元》做“痴人前不得说梦”。意谓佛法广阔深邃，应时说机，
难以对愚痴人随意讲说，恐其固执曲解。 左公大痴，欧阳小痴。
世间大业俱为痴，非大痴，怎得进？大痴不痴罢了。
丙、非梦非痴
王安石有“梦”诗：
知世如梦无所求，
无所求心普空寂。
还似梦中随梦境，
成就河沙梦好事。
王荆公认为人生如梦，一无可求，他早已不逃求，心若行水。
可就在一个梦到另一个梦里，人世却留下他播下的无数好事。
评：
此境域，乃深通佛法的境域。先出生避世再进世，“死往活来”，
当然不忧不惧，此身不妄。
凡俗理解佛经，重在形式。口头说禅，以文进文。佛门精神是先
把本身酿成虚妄。之后一无可恋、一无可惜，回过甚来，化妄成实，
那才是正解。
鱼相忘乎江湖。进退疾徐，沉着沉着，
因为非梦；以智为体、以悲为用，不染一切、亦不舍一切，因为非痴。
以痴慰痴
论坛是一种特殊存在，是大痴小痴伪痴非痴的聚集体。
是独立于小我之外的群体痴。
世界是一个被找回来的世界。蓝调认为论坛是
一个被找回来的论坛。我们曾相互失往太多。
枯死的动物界每年都有一次重生，论坛也如斯。
希腊神话里，莫伊拉掌管时间，不受永久造约，是报酬的。
也就是说，论坛其实，不属于过往如今和将来。
当你坐在暗中的片子院，莫菲斯的紫色鳄鱼皮鞋突袭到你眼里时，
你和他的间隔消蚀了。你痴笑，你严重，你很原始。
或者你看见食人族紫色的眼睛，你有一丝隐约的 *** 。
哥氏病毒认为小偷和凶手的世界才是诚恳的世界，我们只不外
是片子院的看寡。
拧松电脑的外壳， 注进三升啤酒。论坛天然消逝了。
然后我们走出论坛。
论坛不是分隔你我的处所，而是把我们本身分隔的处所。
天边你好
独倚画屏凝思