前段时间看到一本名为《文艺四时》的杂志，上面有篇《花灯风流》的文章，做者张麟。文章谈到流布于贵州宽广的农村、集镇的处所戏剧花灯和一位民间的花灯老艺人徐文华。那篇文章写得文摘斐然，出格是对徐文华白叟的描写，生动详尽，栩栩如生，让你读得兴致盎然还喊你浮想联翩。
花灯，原系一种古老的民间艺术，源远流长。它始兴于哪年哪代，已经齐说纷歧了。因为起源于民间，言词俚俗、诙谐，说的又是家长里短的事，让乡里乡亲们倍感亲热，给乡下无数贫乏、无聊而孤寂的夜晚带来许多欢乐。所以在经济、休闲与娱乐体例都不兴旺的上世纪70年代以前是很富贵的。我不晓得本身能否看过花灯，小时候同大人们看过一次戏，内容已经记不清了。可以记起的是演员们花团锦簇的表演服饰，还有他们手中色彩缤纷的团扇与锦帕。如今想起来，我昔时看的，十有八九就是花灯。当然，肯定是改进后的现代花灯。想来昔时的表演内容与形式，与做者在文章中描述的必定有很大区别。好比做者写到一个段子，说一个演员“帽子歪戴，衣裳乱穿，花着鼻子上场就如许唱”：
唐二本姓高，上树摇核桃，
核桃落下来，打得唐二一个大青包，
摸又摸不得，揉又揉不用。（揉：读音rua）
请个医生来号脉，要药要得刁，
要泥鳅的胡子，黄鳝的眉毛
要虱子的苦胆，虮子的尿包，
要门后的水麻柳，堂屋中间的马屁包，
还要半云天里的老鸦屁，寅时放往卯时消。
我看那个段子时忍俊不由，傻笑了良久。遂转述给在职场中劳累拼杀的伴侣们听，也让他们乐了许久。但我不断没弄清唐二是何许人也，竟如斯地不讲事理胡扯搞笑，随意回车换行。从“唐二本姓高，上树摇核桃”扯到“泥鳅的胡子，黄鳝的眉毛”再扯出“虱子的苦胆，虮子的尿包”还有“半云天里的老鸦屁”。我想假设容许的话，还会牵扯出更荒谬搞笑的内容来。后来在网上查了查，才晓得那唐二可不是一般的人物，他是花灯里的角儿，是顶梁柱，是今天相声小品里的顶级搞笑明星。据说一个花灯剧能否胜利受欢送，就要看演唐二演员的本领了。但唐二并非让我兴致盎然的原因，因为我认为做者对民间花灯老艺人徐文华的描写才是整篇文章的超卓之处，看了那篇文章让我对那位不曾碰面，也没留下一点录象材料的老艺人的逝往心生怅然的可惜。做者是如许描写徐文华的：“我偶尔看到一张照片，照片里一个老妇人，着彩衣，执锦扇，媚眼含春，身材妖娆，双腿如藤萝缠绕，两臂似禾木迎春。虽历尽沧桑，韶华已过，却清楚有着梅花动静。映照得整张照片都是她的人，她的春天。”文章里附有徐文华白叟两张黑白小照，加上做者对白叟的逼真描写，让我能从静态的照片里感悟出更多动态的工具。它不成言说，但恰是那种不成言说的工具让你怦然心动，让你在心的某个处所先悄悄长出一颗芽，然后就叶枝繁叶茂地向四面伸展，心有些乱了，一会儿找不出适宜的语言来描述它、回顺它。确实，照片上唱戏的人老了，服饰也是通俗农村老妇的打扮，通俗得有些冷酸。徐文华也没有什么惊人之相。可你认真看他的手形、他的腿式、他的身材、他专注的神气，却希罕地让你感应温情和妩媚。让你觉得在一个贫瘠空阔的山野里，突然觉得到迎面吹来的阵阵熏风，你的心就生出一种莫名的冲动，突然间就大白什么是“梅花动静”了。
做者还有一段关于徐文华白叟表演过程的描写，也非常超卓：“他穿戴青色斜襟婆婆衫，戴黑色齐额女式包帽，头插珠花，脚扎绑带，摇着彩扇，旋着锦帕，进退如曙色初动，俯仰似山河纷呈，疾时如羚羊在山崖上跑，缓时似轻船在碧波上行。而峰回路转处舞动起来，却又如彩虹初升，气象持重，引得山河献媚，日月争辉……”。要晓得徐文华是反串老旦而且已是87岁高龄。87岁的老汉怎么会酿成一个婀娜的妇人？如许的描写存在太多的表示与诱惑，其实给人留出许多想象的空间，忍不住我心痒痒地也想到乡间往看看“让村庄变得忍俊不由明丽多情”的花灯，往领略“西路花灯之王”徐文华的神摘。花灯实的像做者描述的那样“像一坛酒，沉浸了山山岭岭，象一个梦，照彻着村村寨寨”吗？看做者的文字，看照片上的徐文华，我也如做者一样“起头被花灯吓坏了”，“始晓得花灯里有王，有仙人丹，有易容术，有长春不老。”“觉得花灯不再是花灯，而是一种神通。”
可现代人已经越来越少地晓得花灯和喜欢花灯了。在那个纷繁的世界上，人们有太多的抉择。固然倡议艺术的多样性，说民族的就是世界的，说雅有雅的美，俗有俗的乐，但大大都人仍是觉得憧憬白雪阳春比亲近下里巴人好，那怕是附庸大雅呢。好比有些人每年必听维也纳音乐会，虽然未必听得懂，但亲近文雅艺术老是比力平安的。花灯属于土生土长的民俗文化的一收，它表示的快乐普通而藐小，零碎而无能。在那个喧哗而燥动的世界里，陪伴着无数徐文华老艺人的逝往，花灯多么多原生态文化艺术一样，必定是要期待夺救式的打捞。花灯的美，花灯的风流，只在爱花灯、迷花灯的人心里，与别人无干。