引言:
统治者治理手段分为四类：道治，德治，法治，妄治。妄治者，不知常，必乱也。侯王欲看膨胀,对外侵略，策动战争,对内侵压，抽剥苍生，阶级矛盾锋利对立，全国危亦！官逼民反,民不能不反. 暴乱起义，屡屡发作，历代农人起义,莫不如斯. 大泽乡起义,金田起义….固然汗青没有记载,春秋期间的大规模布衣起义,估量也有.水能载船,亦能覆船.民是君之本,君是民之末；民为重，君为轻。统治者舍弃私欲,放低身份，以苍生心为心,想苍生之所想,急苍生之急,爱以身为全国,贵以身为全国,全国和平，国泰民安，苍生天然推崇,拥护其统治者
原文释意：原72章：
民不畏威，则大威(危)至；无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌；是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故往彼取此
小我释意：
苍生不恐惧权势巨子时，那么统治者的大求助紧急将要到来
不要削减苍生的居所，不要压榨苍生的生活
只要不往逼压苍生，苍生才不会厌恶统治者
所以圣人治理时,本身晓得而不自我闪现，本身敬服而不自觉崇高
因而，侯王应效法圣人，
舍弃自见自贵，而取自知自爱
二．难点字句阐明：
本章重点3个词：威，狎，厌。5句话，可分三段：第一段是前一二句，描述君民对立关系；第二段是前三四句，描述君民协调关系；第三段是最初一句老子对侯王的劝导，保镳，期看
1．威：威"：上部为"戌"，下部为"女"。两种含义：1.""戌"本意是刀兵，有了刀兵能够礼服对方。女子与斧钺连系，其实是取斧钺的权利象征意义;2.像以斧置于女头上之状，用以表达威慑、胁迫之意。统冶阶级暴力至上,武力刀兵,最有权势巨子。第一个指权势巨子，政治统治方面,由王权付与,戎行监狱等国度机器庇护,上对下的一种威摄力.第二个同危,就是危害、灾害的意思。善泳者溺于水,玩火者必自焚.假设老苍生不恐惧那种威权、高压的政治，那么大的求助紧急就要到来了。阐明侯王不是以平静无为来治理国度，而是摘用严苛的政治、法令，而本身食税良多、财贿有余、贫富差距进一步加大；而苍生生活痛苦，面临社会不公，天然心里充满怨恨。那个时候，苍生已经无所恐惧，高压政策已经失效，从法治社会“畏之”到了乱世“侮之”，所以更大的求助紧急、灾难就要到来了，所谓山雨欲来风满楼
2．狎:通狭，有狭小而困顿的意思。居，很重要，安居才气乐业，且要住好，不要让苍生的居所狭小。苍生生活，无非衣食住行，根本要素需称心。居所，民之恒厂，有恒产者有恒心；金窝银窝不如本身的狗窝。可见房子在老苍生心中的重要位置。出格是我们如今，房子已成为重要的不动资产，通俗家庭的一半财富都在房子上面，假设政策屡见不鲜，设法设法削减房子面积，业主是不是很不称心？另一方面，房子也是社会经济的晴雨表，假设经济情况越来越好，老苍生是不是起首想着换大房子，好好拆修一下，让本身家人住得更温馨。反之亦然，经济萧条，破产的时房子也被大量拍卖
3.厌：形声字,左上部从"厂(hǎn)"，形旁，表达山崖坍塌，而有所覆压。右下部是"猒(yàn)"，声旁,猒，左上是"口"，左下是"肉"，右部是"犬"，表达狗食饱了肉，已经称心。"厌"是"压"的古字，本义为覆压。常假借为"猒"，指饱、称心、厌恶等意思。厭（厌）与壓（压）在繁体字上很接近，意思也接近。第一个厌，指压榨苍生；第二个厌，指厌恶统治者；表白社会两者上下关系对立,互相排斥
2.三个重点句：
1.民不畏威则大威至：
以经解经：其次，畏之；其次，侮之。民之难治，以其上之有为，是以难治
乱世时代，统治者一方面用君权神授的标语给苍生洗脑；另一方面动用戎行监狱刑法等国度机器来威压苍生，庇护其统治。兵强则灭,物壮则老,善泳者溺于水,玩火者必自焚.那种威权、高压的统治必定不成长久,屡次发作时，老苍生就不恐惧，抵触情感增长,由恶感，到厌恶到对抗。最末策动暴乱，推翻其统治。如秦之消亡.平静为全国正;不知常，妄做凶.过多的有为而治，随欲而治，摘用严苛的轨制、法令，税收,搜索苍生,而使苍生生活贫苦,痛苦，食不克不及饱,居无所定.面临社会贫富不公，心里充满怨恨。保存第一性,那个时候，任何高压政策无济于事,苍生无所恐惧，社会从法治 “畏之”到了乱世“侮之”
2．无狎其所居，无厌其所生
以经解经：民之饥以其上食税之多，是以饥。我无事而民自富
那里强调民生的重要性，住与工做。民以食为为天，若何处理民生问题？是统治者的首要使命。不要压榨苍生的生活，与苍生争利；不要进犯公众赖认为保存的根底,不要阻塞公众赖于谋生的道路.革命尚未胜利，同志仍需勤奋，国父孙中山先生的三民主义:民族/(主),民权,民生.三项未完成的伟大事业,我们不断在践行,不断在勤奋。对外民族，对内民主.不管什么时候,民生永久为首位，衣食住行是根底.为人民谋福利，为群众强壮康.中国汗青开展历程也是如斯,从原始社会到奴隶社会,到封建社会,到社会主义社会,无不是在处理那三大问题.强汉盛唐,处理两大问题:民生民族,民权谈不上.所以老子一再强调:圣人之治, 常使民虚其心，实其腹，弱其志，强其骨； 甜其食、美其服、安其居、乐其俗.
3．夫唯不厌，是以不厌
以经解经：是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以全国乐推而不厌
物理学常识告诉我们，力的感化是彼此的，有感化力与反感化力；人与人之间也是彼此的，哪里有压迫，哪里就有对抗。从某种意义来说，人是彼此的，平等的，你如何看待他人，他人就怎么看待你。不管你身处高位的侯王，仍是身处低位的苍生。你要生活，苍生也要生活，互不骚乱，特殊是民主自在的国度更明显。所以老子告诫统治者，不要随便往骚乱苍生的生活，更不克不及往压迫，让他们觉得到压力很大；摘取平静无为的政策方针，让他们自在安适的生活，过着他们想过的生活，如鱼儿在水中，鱼不知有水，水不知有鱼，但却协调相处。如斯老苍生天然不会厌恶统治者，乐于承受其统治
4．是以圣人自知不自见，自爱不自贵
以经解经：故贵以贱为本，高以下为基。不自见故明，不自矜故长
道德经中人四贵：宝贵，货贵，身贵，德贵。那里指宝贵。民为贵，君为轻。做为国度统治者，要修之全国，天然要与通俗人的思维纷歧样，知而隐，爱而贱。大白老苍生的需求，也能称心老苍生的需求。圣人有自知之明，晓得那些事理，有本身的主张,以公众的诉求为主；尊重敬服本身的名望，但又不会自显崇高；有权利而不滥用，敬服本身名望而不固执，即便做了对苍生有益的工作，也不会往自我表示，自我夸耀。比起泰山封禅好大喜功的五大帝王来说，老子显然更接地气，不展张浪费，不把本身超出于苍生之上。所以要取自知，往掉自见；取自爱往掉自贵。如许，天然无为而治，不需要威权政治，苍生自我调剂，自力更生，国度平和强盛
三.感悟
心怀慈善，与报酬善，善待本身，善待他人。不厌于世，稳定于情。温暖对人，温和处事。温润如玉，温热如春。面朝大海，四时花开。木末芙蓉，山中红萼，寂无人
厌，性之所远，事倍功半。今之世人，学生厌学，工人厌工，世人厌世。唯动心忍性，增益其所不克不及。幸福都是斗争出来的：苦，才是生活；累，才是工做；变，才是命运；忍，才是历练；容，才是伶俐；静，才是涵养；舍，才会得到；做，才会拥有
与己温馨，与人温馨。心灵互通，相处随意，不拘谨，无隔膜，无顾忌，无猜疑。相互畅所欲言，不消献媚巴结。相处轻松，交往热诚，联络天然，没有目标，不带歹意，相互宽大。互相赏识，三看相合，越走越近，越处越深。有事各忙各的，没事想聚就聚。需要时随喊随到，不担忧被回绝，不恐惧会失往。不消讨好。不委屈求全，不低声下气，天然相伴，安然平静扳谈，同病相怜，不弃不离。你就是你，天然不自然，我就是我，实在不假装，放下戒备，相互坦诚，相伴长久。双向共赢，相互成就。让人温馨，不是一味地谦让退缩，也不是毫无节造地宽大。让人温馨，是恰如其分的分寸感，是根植于心里的仁慈和涵养。晓得他人的不容易，大白本身的普通，眼里有日月星辰，也有柴米油盐。让人温馨，不只是才能上的拔尖，更是人生阅历的沉淀。历经世事风霜才大白，让人温馨，是一小我最顶级的涵养，也是一小我最顶级的实力。
若何成立本身的威信,是每个治理者必需根究的一个问题.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从;将强兵弱,陷兵;兵强将弱,驰兵.权势巨子是外部付与的,威信是本身成立的。西方治理讲法，东方治理尚情。情与法,两者兼容,刚柔相济,怀菩萨心肠,行霹雳手段.宽情则失法,严法例失情.两者若何平衡?有时挺难,是治理者一种才能,也是一种艺术.在工做理论中，不竭进修，不竭修炼
四.体验
总结一下,本章老子强调民生的重要性，对统治者提出忠告,若何与苍生协调相处，让苍生安身立命，并以圣人行为做为楷模,让侯王们参考进修.根究一下,假设我们是一位权利者,应若何与他人相处?自问一下，有没有以权谋私的行为？逼迫部属的习惯,包罗语言上,打着官腔,我是某某长? 我应享受什么什么?有则改之,无则加勉
最初，我们交换讨论一下，从那一章我们还有哪些启迪？例如：
1.若何做到不骄不躁，上交不谄，下交不渎? 试举2例
2.我们人缘若何？与别人能否温馨相处？试举2例