妲己，有苏氏的女儿。商纣王子辛的宠妃，有美色。纣王十分溺爱她，对她言听计从，荒理朝政，日夜宴游。后周武王乘机策动诸侯伐纣，经牧野之战，一举灭商，纣王逃到鹿台自焚，妲己也被武王所杀。
说来妲己实是冤枉。历代文人，仅凭臆断和想象，便一步步地坐实了妲己的功孽，让她背负起千古第一恶女的骂名。
他们历来被认为是一对恶男女
中国历代的“红颜祸水”里，最狠毒的恐怕莫过于殷商时代纣王的宠妃妲己了。并且两小我犯起“混”来，几乎算得上“比翼双飞”，惊人地合拍。按《史记殷本纪》里的说法，纣王已经可谓残暴，但若按民间《封神演义》里的演绎，那就几乎是反常，有严峻的“施虐狂”倾向。照《封神演义》的说法，妲己是千年狐精附体，受女娲之命来祸乱殷商的，纣王也因而才变得如斯怪戾，做出那些残暴的事来。
当然，那是迷信的说法，不敷为信。那位喊妲己的美女天然不是狐狸精变的。《晋语》记载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”那就是说妲己是纣王征战得胜的“战利品”。据说有苏氏是以九尾狐为图腾的部落，所以才会有《封神演义》那般附会。固然妲己不是狐狸精变的，可照样把纣王迷得魂不守舍，唯“妲己之言是从”。
根据野史记载，纣王不单投妲己所好，做“新淫之声、北鄙之舞、靡靡之乐”，还搜括苍生财帛，修建起高峻宏丽的鹿台，里面置满奇瑰宝物。同时，“积糟为邱，流酒为池，悬肉为林，使人裸形相逐其闲”，通宵长饮，欢嬉达旦，可谓荒淫之极。
最过火的是，他耳根子特殊软，最听妲己的话，以至到了“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的地步。如许一来，全国就无法承平起来，老苍生抱怨，各诸侯叛逆。那时，妲己又给纣王出了一个“狠”招，创造了一种惩办犯人的刑法，曰“炮烙之法”。就是把一根粗大的铜柱横放，下面架起炭火炙烤，然后命“有功者行其上”，没走几步，就纷繁掉进火红的炭火里，活活烧死。每次看到犯人在炭火里挣扎惨喊，妲己“乃笑”。若何笑，是大笑仍是嘲笑，就不得而知了。关于那种冷酷而反常的做法，纣王的叔叔比干其实看不下往，就向他进谏说：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。”那话戳到纣王的把柄，他十分生气，觉得那是“妖言”惑寡，给他难堪。那时，妲己又在一旁添枝接叶，樱桃小口一开，吐出一句血淋淋的话来：“我传闻圣人心有七窍……”纣王一听，爱妃有如斯求知之心，那就翻开看看吧。于是，“剖心而看之”。
史乘记载，他还将九侯、鄂侯两位臣公一个剁成肉酱，另一个做成肉干；另一位臣公西伯昌(即周文王姬昌)本也要“炮烙”，但他很伶俐，立即服软，并献给纣王“美女奇物善马”以及本身的洛西领地，纣王那才松口，把他放了。后来，有点思维的大臣拆疯的拆疯，卖傻的卖傻，投敌的投敌，放逐的放逐。如许一来，天然民气背向、诸侯离心。很快，西伯昌的儿子周武王就起兵造反，将他打败。他不肯投降受辱，便穿上最标致的衣服，戴上更好的宝贝，一把火把本身烧死了。而他的美人妲己，成果更惨，被砍头不算，砍下的头还被挂在“灼焐希煜氯丝矗锰煜碌呐佣家晕
他们实有那么坏吗？
无论野史典籍，仍是稗官别史，都说妲己是一个蛇蝎美人。如许论调已经家喻户晓，深植人心。但问题是，汗青的实在情状是如许吗？
先说纣王，历代史乘已经把他符号化成一个暴君的形象了，可那个形象离他实在的情状仍是有很大的间隔。
早在春秋期间，子贡就有点看不外往，他愤愤为纣王喊不服，说：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下贱，后世言恶则必稽焉。”
在春秋期间，关于纣王的罪行还只限于“比干谏而死”。到了战国，比干的死法就生动起来，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的食客则说他是被剖心而死。到了汉朝司马迁写《史记》的时候，已经有了更生动的演绎，说是纣王剖开他的心是为了称心妲己的猎奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍。而到了晋朝，皇甫谧因为职业是医生的缘故，写些文史文章的时候，也难免会犯些“职业病”，又演绎出纣王在妲己的煽惑下剖解了怀孕的妇女，要看看胎儿外形。纣王纵是欠好，也不至于如斯之坏。后世墨客们根据小我好恶，纷繁加工演绎，以讹传讹，其谬岂不大哉？
而关于纣王最闻名的“酒池肉林”、“炮烙”的传说，周时的文献没有记载，春秋时也没有，可到了战国末期，韩非子突然很生动地描画起来：“昔者纣为象箸而箕子怖，认为象箸必不加于土，势必犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅舍之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”据说韩非子口食，可文章十分雄辩，如许充满想象力的文字即是明证。但那时“诸子百家”个个口才了得，为了推销小我的主张、论证本身的看点，难免只顾激扬文字，“强”词夺理了。良多论据，也多是“想当然耳”。即是“不虚美，不隐恶”的司马迁，有时也会润润笔。譬如他在韩非子“酒池肉林”的根底上，又加上“男女裸奔其间”的合抱负象。当然，在他之前，已经有人在酒池面积上大做文章，说能够“回船糟丘而豪饮者三千余报酬辈”，如许的想象力只能用“疯狂”来描述。
也许，在他们看来，归正纣王不是个好鸟，描述得再**、再荒唐也无妨。汗青的另一个目标即是警示后人嘛，于是，他们的想象和润饰，便经常显得安然而大方。譬如司马迁之后的史学各人刘向，就把纣王鹿台的面积晋级为“大三里，高千尺”，而晋朝的皇甫谧觉得还不外瘾，一咬牙，把鹿台的建筑高度进步了十倍，到达“高千丈”的地步。
同时，妲己的妖孽和狠毒形象也逐渐晋级。从《尚书》里讨伐纣王的一句“听信妇言”起头，到《国语》里的“妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷”，再到《吕氏春秋》里的“商王大乱，沈于酒德，妲己为政，赏罚无方”都仍是不太离谱的合理揣度。再到后来，年代愈久，想象力就愈丰富，写出来的史料也就愈生动，曲到后世的《封神演义》，因为没有史家的顾忌，加上历代文人供给的诸多素材，演绎起来更是神乎其神。千古恶女的功名，也末非她莫属。
对此，不由要抚躬自问：那些关于妲己近乎反常的行为，虽是后世诬捏，可我们为什么不断津津有味，并且似乎还很愿意把那些脏水泼在一个女人身上？
纣王也是一个悲剧人物
那么，为什么纣王会被描述得如斯不胜呢？
那不能不从纣王本人谈起。《史记殷本纪》说他“资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽”，天然是个有勇有谋、文武双全的大丈夫。只可惜，也正因为具备那些过人的才气，他便骄傲自卑，听不进他人定见，有着“矜人臣以能，高全国以声”的坏弊端，“认为皆出己之下”。
同时，他还有“好酒淫乐，嬖于妇人”的弊端。身为一个君王、一个英雄、一个汉子，那些弊端也不算太大的弊端，绝非后人夸饰得那么荒淫无耻。商朝人好酒，喜好以酒佐餐、聚寡牛饮，那是阿谁朝代一贯的风气。从出土器物来看，商朝后期的饮酒器具明显激增，那表达社会饮酒之风蔚然。也就是说那可能是个严峻的社会问题，但也不敷以亡国。
假设说他的时代刑罚过重，也欠客看和公允。每个时代都有本身的文化特征，我们总不克不及要求他文明执法，用电椅或静脉打针吧？在此，无妨以事实阐明。《尚书大禹谟》里载，夏朝已有“五刑”轨制和“夏台”监狱。除了砍头外，那时还有烹煮、醢刑(把人剁成肉酱)、车裂、腰斩、绞杀、烧死、弃市、灭族等各类残暴的刑罚。也就是说，那些刑罚并非商纣王首创创造的。该不应对他的政敌或功犯处以如许的刑罚，那就是司法轨制的问题了。
再举个例子，有助于我们领会其时的刑罚。《韩非子》记载：“殷之法，弃灰于公允者断其手。”那是轻功重判，其时子贡认为功轻而罚太重，便往问孔子。孔子却认为造定此种刑罚的人是领会治国事理的。因为假设扬灰时恰遇过路人，使其满面蒙尘，那此人肯定
发怒，怒就会斗殴，因殴斗功，按其时法令要灭三族。所以，弃灰于道看来过错轻，实则重，如许的重刑很有事理。因而，《尚书康诰》才会赞曰“殷罚有伦”。那就阐明，商朝的刑罚看似野蛮，但有合理之处，契合其时的社会布景。
也就是说，他绝不是无道之君，可他为什么仍是失败呢？纣王的功责确实是文人们一步步晋级了的.
根据史料阐发，除却诸多不确定因素外，更大的可能就是周武王策动的政酿成功有很大的偶尔性和投契性。当初纣王杀比干、囚箕子，可能只是政见差别罢了，但对微子(他的亲哥哥)却没有防备。后来微子竟变节了他的兄弟和国度，引狼进室，难怪毛泽东都骂他是个汉(商)奸，感慨“微子最坏！”
实事求是地讲，纣王是一个很有做为的君主。其时商朝拥有一收强大的戎行，他的戎行都配备着先辈的青铜刀兵和盔甲，并且他的做战队伍中还有“象队”如许的特种队伍。古书上就有“商人服象为虐于东夷”的记载。因而，他的队伍所向披靡，可谓战无不堪，攻无不克。其时，他有两个次要的敌手，一个是西部的周方国，另一个就是东部的夷人部族。纣王曾在山西黎城与文王恶战一场，把文王打得大败(文王被俘、囚于羑里很可能就发作在那场战争中)，若不是来自东夷的军师姜子牙在商王国东部策反东夷做乱，恐怕姬昌早被纣王处死，而不是像史乘上所说的那样被释放回家。
稍做休整，纣王立马出兵东夷，方案一劳永逸地除掉东部威胁，永绝后患。凭着优势军力，商军如秋风扫落叶一般，不断打到长江下流，降服了大大都东夷部落，俘虏了成千上万的东夷人，获得大胜。从《左传》记载的时间看，他很可能是在此次征伐东夷的战争中，路过有苏氏部落掳获了妲己。
但是那场旷日耐久的征战也几乎挈垮了商王朝。卜辞记载商征人方往返一次需要200天摆布的时间，那是一件十分劳民伤财的事。安阳殷墟出土了一块刻有“人方伯”字样的人头骨，显然是商军杀死了人方的君长并带回其头骨做为战利品。固然商最末战胜了人方，但商的国力也因而而大大消耗，因而《左传》评曰：“纣克东夷而损其身。”
缓过神来的周武王根据纣王亲哥哥微子的告发，得知纣王大军尽出，国都内防备力甚弱，遂出兵奇袭商纣，在牧野展开决战。而其时商王的精锐之师远征东南，不成能及时赶回，因而，只好将70万东夷战俘及奴隶暂时武拆起来应战。牧野之战打得反常惨烈，正如《尚书》上所描述的那样，“流血漂杵，赤地千里”，绝非后世史乘上所说的什么奴隶临阵倒戈，周武王兵不血刃博得成功。
纣王不愿投降，他抉择有威严地死往，所以他杀了。后来，商朝的遗民很不平气，在纣王的儿子武庚的率领下起来造反。周人用了3年的时间，才把那场暴动镇压下往，由此可见商朝遗民的连合与纣王的威信。关于纣王的死，孔子有一句发人深省的评判：“不闻王死，只闻一莽夫死矣！”可能也是感慨他过分尚武，漠视以德服人的重要性了吧。对此，仁者见仁，智者见智，欠好评判。但有一点很明白，那就是不克不及总“以成败论英雄”。最最不克不及的，就是把无辜的女人也扯进来，任意涂抹，胡乱辱骂。
汗青，末不是任人妆扮的小姑娘；女人，也不是随意左右的塑料花。
给妲己昭雪，也是给汗青上所有曾是汉子从属品的女人昭雪。关于她的史料有限，年代又过分长远，所以讲她的汗青，也就只能讲她若何被描黑的汗青。讲她的失败，也只能讨论她依附的汉子如何失败。古代的女人，只是汉子的陪衬罢了。胜利了，享受荣华富贵，失败了，不单要搭上人命，以至还要背负许多汗青的骂名。那么，那是谁的哀痛？（本文转自i悦读:）