梧桐楼漫笔094·罗刹国与商纣王
做者：老金在线
王维《西施咏》——
“艳色全国重，西施宁久微？朝为越溪女，暮做吴宫妃。……”
后人论那诗的“做意”云：“虽诗咏的西施，其实是借西施比方一小我，只要有才气，可以自立，当然能够在世界上安身，决不会长久寒微的。”如此（参《唐诗三百首》喻守实编著本）。
少年时读那类诗，看那类阐明，冲动得满身发痒，认为本身就是养在深闺人不识的大美人，迟早要出阁立名全国尽知的。及至“七年之痒”过往，渐渐冷了一腔英雄气，那才渐渐看出人世的一点儿冷热，并不是“美”，就“嫁”得出往的。“嫁”出往了，也未必就被人赏识。昔时屈原就把本身比做美人（王维诗袭其意而用之，此处不管），屡屡哀叹遭人诬蔑的痛苦。
一方面，锥处囊中，未必脱颖而出；一方面，即便脱颖而出，也未必为人实在理解。那也即是中国文人慨叹“怀才不遇”的布景了。
《聊斋志异·罗刹海市》讲一故事，说在那罗刹国里，越是丑的人越能仕进，长得像小我样的，则末身坎坷。如此。蒲松龄有一腔兴盛不舒之气，往往借故事说时事，自我指涉，暗喻怀才不遇的老标题问题，已是惯技。但那故事或寓言却道出了一个简单而又暗中的现实：西施是有可能被藏匿的。
《战国策·赵策》有故事说，一个诸侯有个女儿长得挺标致，献给了纣王。但纣王认为那个女孩子丑，竟把那位诸侯造成了肉酱。——假设那事儿可信，那位妲己蜜斯的美丑就有了问题，备不住妲己蜜斯是个丑八怪也说不定呢。
罗刹国是从体系体例上就为丑八怪们开垦了胜利之路；商纣王是从小我好恶方面根绝了美人的前途；如许，西施之流，若何不“久微”呢？
还能够就那类故事捋出另一个附近的话题。
面临罗刹国式的体系体例或商纣王式的好恶，能够有两种姿势。
蒲松龄式的算做一种，那就是哭哭啼啼地叹气哀怨，说本身“将抱连城玉向何处哭也？呜唤！显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳！”（参《聊斋志异·罗刹海市·异史氏曰》）那类人物，屈原也该算一个。他们认同那扭曲的体系体例，不附和君王的好恶，但也无如之何，没个办法处理当下的窘境。
王安石《读孟尝君传》能够看做另一种姿势。王文不长，只要90个字，文曰：“世皆称孟尝君能得士，士以故回之，而卒赖其力以脱豺狼之秦。嗟乎！孟尝君特鸡喊狗盗之雄耳，岂足以言得士？否则，擅齐之强，得一士焉，宜能够南面而造秦，尚何取鸡喊狗盗之力哉？夫鸡喊狗盗之出其门，此士之所以不至也。”王安石所谓的“士”，在本文中有自我推崇的意思，且不说；我赏识的是那结论：一帮鸡喊狗盗之徒独霸着庙廊，士，还掺和个屁呢！于是，一代又一代的蓬菖人们掉头走开，不陪玩了。
中国的蓬菖人文化可能是更具中国特色的传统文化之一。因为罗刹国式的体系体例或商纣王式的好恶，总在庙堂上频频移演，蓬菖人们也就老是传了一辈儿又一辈儿。中国的有限的精英人力资本，就那么浪费了一辈儿又一辈儿。