什么为永久？永久不是稳定，而是生生不息，诚如弟兄所说灵魂是不竭进化的，我们的灵魂从海里到陆地，从动物到人，那个灵魂就不断在进化，能量品级也越来越高，曲到成佛的金仙地步，金就是不坏的意思，金刚也是不坏的意思，我们一个盆水放在家里，很随便就枯槁了，但是长江就很难枯槁，因为长江的水是活动的，那个水不竭流到海里，回于大海，然后又在太阳的感化下酿成云，然后鄙人雨，就又回到了长江里，所以那水就不会枯槁，我们那个宇宙也是一样，也许天天城市有恒星不断地消亡，但也有新的恒星系产生，就如我们小孩吹肥皂泡，不断地灭，不断地吹出来，那个就是生生不息的生就是长生，那个生生不息地生就是永久之道。
那么现在的佛家里面说不克不及落于常见，也不克不及落于断见，也就是说没有永久的工具存在，但也不克不及认为此生跟下世，或此生跟上世无关，那么我就有点迷惘了，既然如斯，那么若何释教里却本身找出了一个“不生不灭”而永久的工具出来呢？ 我总觉得那个“不生不灭”的所谓涅磐的工具是跟释教里本身说“不克不及落于常”是很难让人想得大白的。
我觉得，我们人的灵进胎后，那个灵的魂不克不及如胎，因为那个灵无我，那个魂（就是能生心得）有我，有我的工具当然会被母体回绝进子宫，所以只要灵和少量先气候（风）能进胎，那个灵就是末那识的仆人，因为老的魂（含心意识）不克不及跟灵进胎，所以那个灵就失往了以前的记忆（留在天主的阿赖耶识里了），并且那个魂没有了先气候就渐渐消失，灵进胎后生成新的魂和先气候（佛家称风--见佛说进胎经），魂完全生成，先气候（风）足够时胎儿临蓐出生，人出生后，不克不及再生成先气候，然后任不断消耗那个先气候（风），而我们那个魂（心）是根据先气候而存在的，先气候又是根据肉体而存在的，先气候一用完，魂就要分开肉体，而灵又是跟着魂出来的，灵魂气都出来了，人就死了，
关于有修为的，有定力的人而言，魂不受各类幻觉的骚乱，能在中阴身是进于定境，所以不往投胎，也不下天堂，那个就是涅磐，就是所谓的“不生不灭”，但是宇宙中颠末几十年或几百年或更长一点的时间，那个宇宙中的风就会消耗磨损中阴身中的先气候，等先气候磨损到必然的时候，那个魂在宇宙风的冲击下，就会出定，一旦出定，那个灵魂就要承受审讯，然后或投胎或下天堂，因为那个中阴身定的时间太长，那个先天就损耗很严峻，所以根本上出定以后下天堂的多。
关于有修为的，有定力的人而言，魂不受各类幻觉的骚乱，能在中阴身是进于定境，所以不往投胎，也不下天堂，那个就是涅磐，就是所谓的“不生不灭”，但是宇宙中颠末几十年或几百年或更长一点的时间，那个宇宙中的风就会消耗磨损中阴身中的先气候，等先气候磨损到必然的时候，那个魂在宇宙风的冲击下，就会出定，一旦出定，那个灵魂就要承受审讯，然后或投胎或下天堂，因为那个中阴身定的时间太长，那个先天就损耗很严峻，所以根本上出定以后下天堂的多。
由此可见，能否长生的关键就是那个气能否能生生不息，那个先气候其实就是在“两仪”形态里的阿谁宇宙中的无形无象的水，也就是科学家不断在找的天主粒子，是宇宙中的底子能量，是基督教里的圣灵，佛家里的“湖提灌顶”的能量，也是宇宙中黑洞里的能量，宇宙的生生不息就是那个能量的功用，那个能量是无限无尽的，发光时就展现为物量或可见光我们佛家就称色，不发光是就是空，就是黑洞，暗物量。所以说空和色的区别就是有光和没有光，实空里面的妙有就是那个水和此中的灵。那个宇宙中的水也是有伶俐的，也是灵改变而来的，那个水在佛家曾化身为看世音菩萨，故看世音也称滴水看音，故看世音也称起“七佛之师”，任何人要成佛都离不开看世音菩萨，所以佛家里有说看世音要接替阿弥陀佛的位置的说法。
可是现在看音菩萨就在各人面前，谁人熟悉？看世音菩萨的地位是要远高于释迦牟尼的地位的。我们各人天天看的心经就是看世音菩萨主动出来讲给人们听，并非释迦牟尼要求看世音讲的，那个心经已经包罗了一切的佛法以及点了然佛法的底子根据，只要按心经往修然后又能得到看世音菩萨亲身灌顶，没有不成就的！