生如夏花——最初武士
令郎羽
身着甲胄的武士手持着通体雪亮的战刀，在枪林弹雨之中好像跳舞一般亦步亦趋。刀影与硝烟把那画面展排得反常地触目惊心，而当最初一声枪响之后，轰然倒地的躯干却好像烟花般，脱节肉身绽放灵魂……
美国佬用他们本身的视线来描摹着海外的阿谁岛国。雪肌如玉的少女、舍生忘死的兵士、古老神异的崇奉、还有文明与汗青的碰碰……在那部不乏浪漫风格的影片中，贯串了黑泽明式的刀光剑影、与狼共舞一样的传奇，不管如何看上往，却老是能觉得出几分一厢情愿，一遍遍就好像涂在冰凉脸蛋上的粉妆。
做为日本最初的武士领袖胜元，他的梦里时常呈现一只白色的山君，一只从海洋的那边漂移而来的山君，那只山君在1895年，踏上了那个日出之国的领土，身在海外，美国上尉纳沙艾尔格兰的梦里呈现的长是一次次在本土残杀印地安人的画面。
无论是善也好，恶也罢，它们都有着本身的信条，在胜元近乎固执的逃求崇奉与灭亡的过程中，纳沙艾尔格兰却是在无数次的救赎着他本身的灵魂。从他受雇往日本操练现代化的枪炮戎行，到在与武士军团中被胜元生擒而囚禁在村子里。做为西方文明熏陶出来的一分子，从起头不解日本人对灭亡近乎狂热的崇敬，到最初泪流满面随时可为明治天皇赴死，玄机的背后，既是一盆被不竭加热的水，也是东方文化的所谓宽大背后留下的妖魔化的陈迹。
胜元与纳沙艾尔格兰一样，都在觅觅着本身的精神回宿，本身的刀来剖解本身的灵魂，是为“最初的武士”，据称是一次史诗般的“心路过程”（Metamorphosis）。
第一幕：下克上
在封锁的空间与弹丸之地，日本的汗青是通过不竭的内战来完成本身的前进的，而做为杀伐与征战的武士，更是履历了由弱到强再由强转弱的过程。
《最初武士》的故事发作在1876年至1877年之间，正值武士阶层丧失存在价值之时，在那一年的日本史乘上，武士的暴乱和天皇的手腕也正同时鞭策着日本的汗青历程。《易经·
说卦传》有云：“圣人南面而听全国，响(向)明而治。”所以，日本的天皇号“明治”，而他所推行的“明治维新”，里的“维新”那一理念，来自于中国《诗经·人雅·文王》里的“周虽旧邦，其命维新”。
事实上，擅长取别人之长的日本，天然不会漏掉西洋的枪炮。
武士阶层曾经是日本汗青上的特权阶级，跟着江户末期的德川幕府期间下层武士的生活的不竭恶化，武士阶层的不满情感现实上已经被不竭的积存了起来，为了生活，他们策动了倒幕运动。
“下克上”历来都是日本汗青中不竭重演的一部门，被强调尊皇和忠义的武士道精神其实就是一张披在武士们身上的虎皮，只要从那两个目标动身，他们的任何血腥手腕城市换来承认和撑持，但是，倒幕的胜利并没有把武士们的生活挈出苦海，相反的是已经渐渐褪色的武士已经被认为是不成能再成为舞台的支流，跟着“士农工商”的四民平等与封建世袭身份轨制的废除，武士们的特权已经荡然无存。在尔后发布的“征兵令”因为让武士丧失了做战价值，更是让他们成了鸡肋。末于在1876年3月，“废刀令”的发布，等于让亡命的武士们完全丧失了存在的需要，末结了他们的身份。武士们起头造反，神风连之乱”、“秋月之乱”、“荻之乱”“西南之役”等等好像响雷一般在日本炸开，曲到完全被镇压为行。
以杀行杀。
做为教天皇练剑的胜元，显然就是在最初的武士期间一个惨烈的符号，热衷于热血冷刃和对武士精神的偏执，最初在重重重兵的包抄下，仍然苟喘着赞誉灭亡，远处的樱花树飘飘荡荡地如雪花般飘落。从此，下克上，以武犯禁的武士彻底成为汗青。
而纳沙艾尔格兰也末于能够在毫不留情地在武士们的“下克上”过程中,把剑插进本身的前任长官的胸膛，完毕本身的印地安恶梦。
第二幕：杀之恋
道可道，十分道。
胜元曾对纳沙艾尔格兰说，那怕从一朵花和一杯茶里也能够领略到武士道的精神。
也许出于能够言说的道和不成言说的道。
于是沙艾尔格兰在杀掉了红衣武士后，红衣武士的老婆，胜元的妹妹多丽子，却会温存地给他送上忘忧的米酒，以至在最初和沙艾尔格兰还谱写了一段“罗曼蒂克”的恋歌。
显然美国佬把胜元勾勒成了日本传统中至刚的范例，而他的妹妹多丽子则成了至柔的代名词。当武士道的精神对沙艾尔格兰来说显得太笼统的时候，一个具象的女人呈现了。那是一种隐忍的美感，差别于西片的旷达，多丽子是靠她那双饱含温存与多情的眼眸征服沙艾尔格兰的，她有着一张充满了童实的脸，还有着成熟女人的身躯。那怕只在全片里露过半个雪白的臂膀却并未惊慌地掩盖，那种沉着的气宇就已经足够让人品读。
假设把那里的脉络做一次清晰的解读，也答应以说，当武士道不敷以让看寡了然它为什么能感动沙艾尔格兰时，是多丽子的呈现填补了那个盲点。而从杀戮中升华出的“爱恋”又怎么能说不是“武士道”的成功呢？
据说《最初武士》的编导爱德华·兹维格从少年时就梦想着拍一部关于日本武士的片子，他第一次看黑泽明片子时是17岁，从那以后他就对日本的汗青文化着了迷，出格是明治维新前后的日本。在动乱的变化中深躲的暴乱和征伐，封锁空间里的蒙昧和先知似乎都能够发掘出无限的生气，而好莱坞的片子又素有“美国人见证了那一切”的说故事体例，于是一个“美国人来到明治期间日本”的故事就如许降生了。
神灵、敌手、情人。亲爱，畸爱和热爱，在冰凉的刀锋之外，都被故事里的纳沙艾尔格兰拆在他随身带的阿谁箱子里，一个写在纸上的“侍”字之上。
在故事里，“侍”代表着从命与才能，谦虚中的狂躁，也代表了武士道的奥义。
第三幕：樱花梦
生当如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
西方人眼中的东方文化显然是和东方人生活的文化是别的一种味道，他们喜好刘玉玲，能够漠视掉她脸上的小斑点；喜好中国菜，能够漠视掉拿筷子进餐，喜好黑泽明，却也漠视了在《专心棒》里腰躲手枪的武士和日本战国时代1567年前后，织田信长就已经把新式兵器洋枪为重要兵器拆配队伍，事实上武士们历来都没有排斥过洋刀兵，武士阶层的消亡其实并非因为武士道精神的存在，而仅仅是因为汗青的需要。武士们不外是因为跟不上那种新陈代谢而被迫出局。
据说，饰演胜元的日本演员渡边谦在造造刚起头的时候，并非十分理解本身的角色，他比力难以理解胜元率领手下武士及村民类似“送命”的行为。不外他最末理解了，关于胜元而言，生与死不是问题，武士的荣誉才是最紧要的。也就是说，关于胜元来讲，他的死其实是一种任务，而纳沙艾尔格兰亲历他的灭亡而本身未死是纳沙艾尔格兰的任务。那任务，好像在片子《末代皇帝》里躲在皇椅上数十年不见阳光、未进滴露的蛐蛐儿一样只要完成它的喊声就能够了，谁会在乎他能否符合事理？
纳沙艾尔格兰初习剑道，却屡屡受造，胜元的儿子、神箭手信忠一句“忘掉你本身！”登时如醍醐灌顶身手精近，最初以至能砍倒七八个围袭的刺客。胜元痴迷以少战多三军毁灭的雄壮，最初如愿时唤啦啦，冲动了满山遍野的日本洋枪队，黑压压就跪倒了一大片……做为全片掌控所有人命运的“天皇”，当得知胜元之身后，手拿武士刀，饮斥了公使，大臣，转而泪水滚滚。
用灭亡来原谅，用灭亡来原谅。
胜元赠给纳沙艾尔格兰用的那把武士刀上，刻着七个仿宋汉字，“今古有神奉志士”。
在虚拟的故事和破灭的情节中。
其实，就算有着《与狼共舞》般的脉络走向和黑泽明般的两军对阵场景，《最初武士》也不外是以西方人眼中所领会的武士道精神，他们所理解的武士道精神的精华。
2004-1-31