一
道德的责备不克不及取代社会的阐发，责备的兵器不克不及取代兵器的责备。
——马克思
1870年。日本。明治天皇。
西方特殊是欧美国度敏捷通过流血战争独立和强大起来，一些有远见的政客们看到了那些强大起来的国度下一步将指向亚洲。那里的封建统治摇摇欲坠，经济开展更是远远落在西方国度之后。血性的日本武士，忠实地侍奉天皇的武士看到了那种危机，然而武士道精神的傲岸使得他们坚信只要靠本身加强内练才可能够强大起来。当然，除了武士，那些把更多的目光和期看拜托在依靠引进欧美国度的先辈手艺复兴国度的幕府政客们，一时在天皇面前聒噪不已。他们的言辞美妙，同时充溢着自认为是不易之论的来自东方文明国家——中国的前车可鉴：“师夷长技以造夷”。他们看到的是，清政府之所以没有靠洋务运动走上强盛之路，是因为洋务派的思惟没有得到政府的必定，惟有在日本实行彻底的进修西方，才气使国度强大起来，从而保卫整个亚洲的地位。
大村便是主张进修西方的代表，他把目光投向了美国，亲身到美国请回南北战争中战功显要的英雄聂奉#8226;奥根将军，以操练日本兵士和交换军事手艺为遁词，现实上是想通过他除掉与本身做对的武士代表胜本。
当那位曾为美国南北战争立下汗马勋绩的将军来到日本时，他才意识到本身的使命是多么艰巨，那些大多是农人身世的兵士以至连对准都不会！欲除掉本身在幕府的更大政敌胜本的大村显然操之过急，他管不上那些兵士的存亡，他仅仅需要借刀杀人。在与胜本的武士队伍交战中，那位威风一世的将军，那一次败在了日本武士的手上，更为让他未曾想到的是，那只在美国光景无限的73型杠杆式主动步枪在武士的军刀下哑了火！
败军之将在本身的仇敌家里得到胜本的女儿小雪的悉心赐顾帮衬，从与武士的接触和交换中，桀骜不逊的美国将军深深遭到了武士精神的传染，正如他在日志中所记载的那样：那里的人很有端方，经常浅笑，互相鞠躬。然而在那礼仪之中，隐含着深远的意义。我从未见过如许严于律己的生活体例……同时，胜本在与他的对话中所表现的一个实正军人擅长进修、懂得厚积薄发的思惟使他大白本身到底应该站在如何的立场。
从头站在操练“有素”，配备大换的日本戎行面前，他仍然没有对如许一收步队抱什么期看，战争不但靠兵器先辈便能获得成功，在军事交换的名义下停止的龌龊的金钱交易更是为他所不齿。大村欲除掉胜本的司马昭之心，路人皆知，聂奉#8226;奥根将和胜本站在一道，为了武士的气节而马革裹尸。
影片后半部门的战争排场气焰恢弘，没有一点挈泥带水的处所，从传统的英雄—美人套路中彻底脱节出来，自始至末以浩荡的汗青叙事传染着看寡，让人对近代日本汗青有深进的领会，同时也对日本“最初的武士”的谢幕做出了客看的评判。那使得我们有需要跳出影片自己做更多的汗青根究。
假设说今天对日本武士轨制的责备是用演进的汗青看点来做为兵器，对以兵器为时代标记的汗青的责备的话，那么，正如马克思所说：责备的兵器不克不及取代兵器的责备，武士的命运恰是对那一实理的深入显示，洋枪洋炮并未将西方国度独立强盛的体味送来，相反，却间接招致了日本在20世纪的军国主义扩大和鼎力大举对亚洲国度的侵略，即便在今天，日本人还残留的武士精神和他们为侵略扩大找遁词辩解的行为纠结在一路，《最初的武士》莫非不是为我们供给了一条接近和熟悉日本近代汗青的道路吗？
二
我相信本身的主张，绝不是“受了帝国主义者的指使”，要诱中国人做奴才；而满口爱国，满身国学，也于现实上的做奴才并没有障碍。
——鲁迅
之所以提到鲁迅，是因为一个研究鲁迅的日本学者竹内好。恰是竹内好提出，日本近代汗青应以“西南战争”做为初步。2004年，关于竹内好的专题学术研讨会在德国海德堡大学举行，2005年12月，又在上海举行了第二次关于竹内好的学术研讨会。由此能够说，在关于日本近代汗青的研究和当今日本问题的许多研究，都几遭到竹内好的影响，并且那种影响是相当深入的。
在竹内好关于日本近代汗青问题的《近代的超克》一书中，起首明白提出的一个问题就便是对近代日本起源的诘问。自始至末，竹内好是将日本近代汗青的起源放在“亚洲价值”的代表那一位置上来阐述的。而通过影片对汗青的复原我们能够看到，现实上，恰是因为幕府部门官员为了本身的私家利益才和国外勾结起来的，从那个角度上讲，“亚洲价值”概念的提出无疑是对“西南战争”动机的一种美化，同时，也是对“最初的武士”悲剧意义的全面漠视。
学者王炎在对《辛德勒的名单》的责备中说：它将受难者新鲜的、小我化的记忆，转化为群众文化中可反复再消费的公共记忆，那种复造与消费的体例，有效地促进了好莱坞化的大残杀影像进进到世界看寡的汗青意识之中。值得重视的是，在被群众传媒全面渗入的世界中，时间、汗青和记忆都有了深入的改变，人们不再以生活在统一地区或拥有配合的祖先为缅怀过往的前提，影视看寡能够与从未碰面的族群体认配合的传统遗产，也能够在没有地区和心理联系关系的布景下获得不异的汗青记忆。显然，他主张人们更多地通过正统的汗青研究材料往熟悉汗青，接近汗青本相，而不是通过贸易化味道很浓的影视。但回到日本近代问题上来，我们事实是要以竹内好的《近代的超克》为范本往领会汗青的实在仍是以影片《最初的武士》往体认日本？
正如竹内好所熟悉的鲁迅与中国人所熟悉的鲁迅的区别一样，他关于日本近代汗青的熟悉看点，也一定带上了一部门小我的、地区的因素，而在我看来，影片《最初的武士》所反映的日本明治维新期间政治场面，愈加接近汗青本相。
在那里看来，鲁迅的那句话，放在研究他的竹内好身上，也有几分安妥，只是，竹内好不是日本政府的奴才而是日本汗青的罢了。
在日本被美军占据做为军事基地的冲绳市，有一个小地名喊那霸。虽然那里的人民对美军的抗争一天都没有停歇，但是刚好在那里，有一个世界和平公园，看上往是一种绝佳的挖苦。但事实远不是外表上的如许，世界和平公园是名副其实的，在墓碑广场，日本苍生、日本军人、美国军人中的战死者，一律以同样的体例刻在大小一致的墓碑上。每年八月十五日，来那里纪念死者的日本苍生和美国大兵，经常并肩站在一路，各自为死者献上花圈。小泉昔时刚就任辅弼，曾在考虑到底是参拜靖国神社仍是世界和平公园时到过那里，但是看到那些并肩默哀的日本人和美国人的时候，小泉什么也没做，静静地站了一会儿便走了。
显然，小泉所谓的参拜靖国神社只是因为民族风习，他国人不得干预的幌子并没有扯圆。
三
初夏的炎热悄悄袭来，如许的时候，恐怕不太合适看如许的片子。同室的几个赏识的是周星星的《七品芝麻官》，我也不时被周星星的典范语录所吸引，想来周星星的无厘头搞笑片子更合适陪同我们渡过炎天。皇帝得花柳病驾崩如许的段子，怕是无论若何放不进《最初的武士》里来，仅管明治天皇始末是一副病态的面目面貌。若你要诡计找部有快感的片子来轻松一夏的话，那么我当然只能向你选举周星星了。