改进命运的秘决
香港 莲翰先生
——明因果改命运
很多人在碰着运程阻滞、生意失败、事业倒霉，或婚姻遭到挫折，或病魔缠身，以至多灾多灾时，城市来找我那个命相学者占卜，问问此后的出息若何？何时会行好运？假设占出的卦象是吉利，当然满心欢喜而往。若是占出的卦象仍然是倒霉的，则会愁容满面，悲观丧志。
为人占卜十余年，阅历了很多人事,也见过很多冷士上青云，但是却见过更多的英雄遭崎岖潦倒。我深深觉得世人遭到命运的紧紧束缚;一切名利得失、离合悲欢、种种境遇，无不是授命运所差遣，丝毫都不克不及跳出命运之神的掌心.也有很多人试图往改进命运，但大部门人不晓得革新命运的原理，亦得不到准确的改运办法，成果亦是白搭无功。
来占卜的人，若是占出的卦象是倒霉的，城市不期然地问我一句：“有无得弥补呀？”那类问题实是碰着不可胜数，而我城市必定的答复：“有！”
若何往改进命运呢？
要解答那个问题。起首要大白“命运”的好坏是若何产生出来的，更要大白到底谁是命运的主宰。
一、命运的好坏是若何产生的？
有人说：“胎儿一旦分开母体，呱呱落地之时，就必定了一生的命运。”所谓“一朝落地命安放。”相命学家就根据那个出生的时刻，做出种种命运预言。一生的幸运与不幸，就完端赖命运的主宰所赐赉。而世人的贫贱富贵之间，往往相差太远，如斯而论，命运之神的赐赉，不是太不公允了吗？
运途阻滞的人，往往会仰问上苍：“为什么别人平步青云、东成西就；而我却如斯多滞多磨？”
婚姻失意的人在辗转不寐之时；亦会反问本身：“为什么别人比翼双飞、白头偕老，而我会遭遭到放弃？”
病魔缠身的人，在痛苦嗟叹之际，或见到别人身壮力健之时，亦会黑暗自问：“为什么别人安康长命，而我却遭受疾苦之厄？”
以至有人翻开报纸，看到不测丧生的新闻，亦会在感喟之余，喃喃自问：“为什么他会遭到上天如斯不幸的安放呢？”
诸如斯类的问题，一般相命学家城市用阴阳五行来阐明：“那是出生的八字命理某某运，某某部位的欠好所致。”
但是，有没有人再深进地提出一个问题：“为什么有人生出来就会八字好，有人生出来就八字坏？命运的主宰实的如许不公允吗？”
要深进彻底地研究那种“宿命’的底子渊源，就必需大白佛学的“三世因果”。“三世因果”与“宿命”有什么关系呢？本来“宿命论”是以“因”和“果”的法例做为根底的。“三世因果”是独一能够透过今世出生之前的时空，清晰地了然到一个很重要的轮回过程—便是今世出生之前的“因”，与出生之后的“果’，那种“因”和“果”的轮回往此后推而远之，构成“过往”（宿世）——“如今”（今世）——“将来”（后世），如斯三世的轮回法例，而改进命运的独一可行办法亦是以那个轮回法例做为底子根据。
释教的《因果经》有四句更具原则性的经文：
“欲知宿世因，此生受者是。
欲知下世果，此生做者是。”
意思是说：你前生种了什么因，此生就会遭到什么果。此生种了什么因，后世也会得到什么果。
《佛说净意优婆塞所问经》里，对因果轮回有较详尽的著作。以下摘录数段并译其大意来论述种种因果的报应：
世有须眉女人，心怀狠毒，持刀执杖，杀戮生命，无悲悯心，不生羞愧，或自手杀，或教别人杀，同造恶业，同招苦报。待命末时，下堕天堂，受天堂苦刑，天堂报尽，纵得出生为人，亦寿命急促，或则生来多病无日无时能享安泰。由杀命之因，得短寿之果。
世有须眉女人，心无狠毒，不持刀杖，不杀生命，具悲悯心，有大羞愧，待命末后，享天堂福，天堂报尽，来生人世，亦享长命。由不杀命之因，得长命之果。
世有须眉女人，时用杖木瓦石掷打生物，或损伤触恼别人。待命末时，受天堂苦，天堂报尽，出生为人，诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因，得多病之果。
世有须眉女人，常起忿恨嗔怒之心，生诸过失。待命末时，受天堂苦。天堂报尽，出生为人，边幅丑恶。由忿怒憎恶之因，得丑恶之果。
世有须眉女人，若见别人得到利益，或听到别人有称意之事，即操纵本身的便利障碍别人，不令他得。待命末时，受天堂苦，天堂报尽，纵得出生为人，凡所求看，皆不如意，甚多阻滞。由障碍别人利益之因，得运程阻滞之果。
世有须眉女人，于他所应尊重者，而不尊重。所应恭敬者，而不恭敬。所应供养者，而不供养。常起傲岸自高之心。待命末时，受天堂苦。天堂报尽，纵得出生为人，亦生来轻贱，不受尊贵。由傲岸自高之因，得轻贱之果。
世有须眉女人，于别人所应尊重者，即起尊重。所应恭敬者，即起恭敬，所应供养者，即乐于供养，不起傲岸自高之心。待命末后，享天堂福，天堂报尽，来生人世，亦受尊贵。由尊重恭敬别人之因，得受尊贵之果。
世有须眉女人，其心悭吝，不肯以金钱物量周济别人之穷困，亦不肯施赠医药给贫病之人。或常起贪婪，占用别人财物。待命末后，受天堂苦，天堂报尽，纵得为人，亦穷困疲乏。由悭吝贪婪之因，得穷困之果。
世有须眉女人，心不悭吝，常以金钱衣物周济别人，或常以医药施赠贫病，不起贪婪，不占用别人财物。待命末后，享天堂福，天堂报尽，来生人世，富贵安适。由不悭不贪之因，得富贵之果。
以上是摘译经文的数段大意罢了。由此可知，善恶因果报应的原理，就是“种瓜得瓜，种豆得豆。”杀戮生命者短寿，贪婪悭吝者穷困。不尊重别人，所得的果报是轻贱。损伤了生物，得到的是多病。障碍了别人的利益，本身得到的是阻滞。因果的报应是很公允的，并且都做茧自缚。
此外，因果报应的轮回法例另有良多复杂的部门，例如冤冤相报是复仇性的轮回，答恩谢德是报恩性的轮回等等。更有很多轮回是“现世报”，今世所做的善或恶，今世就报应。亦有些隔二三世之后才报应的轮回。那要视各人原有的积善或积恶之几来定。
二．谁是命运的主宰？改进命运的原理是什么？
到底谁是命运的实正主宰？是不是天主将人类的命运，必定成有贫有富、有贵有贱呢？
其其实“因果报应轮回”的法例里，已经大白告诉我们：人类命运的实正主宰，不是他人，而是本身！
因为一切都在做茧自缚！
你今世心怀狠毒，杀戮生命，就已经必定了本身下一世短寿或多病，无日安泰的命运！
你今世具慈善心，不杀生命，就已经必定了本身下一世安康长命的命运！
你今世想尽办法障碍别人的利益，就已经必定了本身下一世运程多滞的命运！
你今世常傲岸自高，常贱视别人，就已经必定了本身下一世猥贱的命运！
你今世心怀悭吝，不愿施济贫病，就已经必定了本身下一世穷困的命运！
你今世心不悭吝，常出钱或出力搀扶帮助穷困之人，就已经必定了本身下一世富贵的命运！
那些一切一切，都是本身在必定本身的命运啊！命运的主宰不是本身是谁？任何人都不克不及强加给你，一切都在做茧自缚！
并且你今世的命运，恰是你宿世之所做所为的果报轮回，恰是本身必定出来的命运。
良多人对我说：“我今世为人心肠好，经常热心搀扶帮助别人，但为什么好意着雷劈，反而被人憎恶？”
亦有很多人说：“我今世做了很多善事，处世待人都凭着良心，为什么不断运程多滞？他人经常心狠手辣，不择手段损人利己，为什么反而平步青云？”
其实，今世的所做所为，纷歧定很快就会得到报应，有的是晚年得到果报，大部门是下一世才得到果报。而今世所得到报应，亦大部门是宿世所种下的“因”。正恰似负债一样：
今世好意遭雷劈，热心帮人反被人敌视，是本身宿世对人恩将怨报，欠下了那个“债”，今世也要遭到同样的感触感染，是还“债”。那个债还清了，才气享遭到“好意肠”的善报。
今世运程多滞，恰是本身宿世常不择手段损人利己所欠下的“债”，等那个债还清了，才气享遭到“做善事”的善报。
今世平步青云的人，是他宿世种下了善因，今世正在得到善报，比及那个“善报”完了，才会遭到“心狠手辣”、“损人利己”的恶报。
假设宿世所欠下的“债务”重，则今世还“债”的时间长。宿世“债”轻的，今世还“债”时间亦短。那长短常公允的．
因而，善恶报应轮回的时间是良莠不齐的，有的在今世数年内就得到明显的报应，有的十余年或数十年；有的鄙人一代得到报应；有的以至要到后二三世才报应的。
不要忘记一个十分重要的轮回法例：种“恶因”太多的人，因“债项”太重的缘故；此种人的下一世极可能是“披毛戴角”的家畜，以至要颠末数世的畜道报应之后才气再转生人身（那要涉及到“轮回”方面的问题了）。
善恶报应的轮回法例亦经常呈现一种“抵消”现象，好比：
宿世种下善因，今世本应有十年福报，但在今世种了恶因，会使此后的福报减消数年．
相反的，假设宿世种下恶因，今世本应有若干年的恶报，但在今世种了善因，亦会使此后的恶报时间消减。
假设今世的善因不竭地敏捷增加，亦一定会使恶报很快消弭。那种“加减”算式是要看“善”与“恶”谁重谁轻，好象天秤一样公允。那就是“命由我造，福本身求”的原理。
那也就是改进命运的原理。
既然人在宿世，有意或无意为本身必定了今世受恶报的命运，就必需及时反省，及时不竭地敏捷增加善因，使“善”的份量急速增重，能敏捷抵消恶果之报，然后再长久不竭地增加善因，使本身能早日享遭到善果之福报。那也就是改进命运的独一办法。
明朝有一位改进命运的“高手”，姓袁名了凡，他以持久不竭的行善积德，改动了本身“短寿”、“无子”、“无功名”的命运。成为后世爱崇的“改进”命运的圣哲。
袁了但凡明朝万历年间人，家住江南吴江处所。年少之时，家境清寒，习医谋食。有一次行到慈云寺内，碰着一位姓孔的长须老者，边幅非凡，飘飘欲仙，精于“皇极数”算命之术。于是袁先生请他回家，先以家人的八字请他算，公然灵验如神。又以本身的八字请他详批末身。
孔术士一点也不模糊，算定袁先生明年县考童生，得第十四名，府考得七十一名，提学考第九名，又算定某某年考取廪生，某年考取贡士，并且算定袁先生不克不及登科第，只可做三年小官，寿至五十三岁八月十四日丑时末于正寝，且无子息．
到了第二年，孔术士所算的三个测验全数应验。
又过了二十年之久，孔术士所算的种种吉凶又完全应验。
因而，袁先生坚信人生进退祸福，都是射中的定命，丝毫不成牵强。从此不做任何妄图，一切任由命运安放。
后来因事往南京栖霞山中，碰着一位高僧云谷禅师，为袁先生讲解“善恶因果轮回”之报应，又详尽讲解了“命由我造，福本身求”的改命原理，而且鼓舞袁先生不要做“任由命运左右”的凡夫。
颠末了云谷禅师的启发，袁先生大有所悟，下定决心创造本身新的命运。于是他先跪在佛前，将往日本身之罪恶尽情发露，以致诚之心，逐个忏悔。然后立誓先行三千善事，求登科第，并将本身所言行的善恶之事，每日注销起来。
不到两年，固然三千善事未满，但已经中到举人，以前孔术士算定的命数已经不验了。但因袁先生未能严谨自持，所行之善事，有时将功抵过，故此经十年时间才完成三千善事，而袁先生也已经由举人中到进士，官任曲隶宝坻县令之职。他已深深领略到勤积善德之好处，于是又立誓许三千善行，以求子嗣，公然不到半年时间，生下一子。其妻袁夫人也十分贤淑，尽量助夫行善，或施济贫病，或买物放生。袁先生日日念经拜佛，广行善事，后来陆续行善不断，而至万善。未有求寿而至七十四岁高龄。他的儿子袁天启也中到进士，官授广东省高要县令之职。
那就是袁了凡先生勇于反省自过，持久不断勤行善德，将本来先天“必定”的命运完全改动过来的圣绩，赐与后世研究宿命哲理的人一个更大的启发。也阐了然广行善事是能够创造本身新的命运。