破伪《决功福经》
奸佞之人，杂外道义理，造伪经咒，迷惘末世寡生。令进外道邪见之中，丢失发心学佛之初志，驰求生灭有漏之神通、感应。背弃三宝，背弃菩提愿，迷醒贪嗔痴，造杀盗淫，出错三恶道。今当逐个破斥伪经邪论，拨明佛子之慧眼，令见世尊处死之日。
今破此伪《大正躲 第 85 册 No. 2868 决功福经》，此经别名《佛说决功福经》。此中邪见如下。
一，致下天神
如伪经言：
[慧法白佛言。尔时四部门生。懆绕秽浊。浊翳不聪。奈中人师云何救人。何能得佛意也。即不得佛意。亦不克不及致下天神。常不克不及自度。安能度人。……
如是守行之人则能豫知吉凶。天神语之不得自卑言。天神来与我语来。]《佛说决功福经 上》
“天神”者，非是释教修行目标。“天神”者，是道教修行之目标；
释教“天神”堕在三界轮回，懊恼苦海之中。道教“天神”长生不死，凌霄宝殿是其官厅；
释教“天神”多充四寡护法。道教“天神”，是彼道士之师尊；
释教“天神”者何谓？
【天神】
（天名）梵语曰泥缚多Devara%，为梵天，帝释等一切天寡之总称。无量寿经下曰：“如是寡恶，天神记识。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
释教修行以断结使，离懊恼；持净戒，修六度；立大愿，证明相为其修证、智断；今此伪经，立“致下天神”为修行目标者，荒唐蒙昧；
夫四寡门生者，受三皈依，严持在家戒、落发戒、菩萨戒者，天然得诸天神护卫；岂有立修行为“致下天神”而言“吉凶”者？！故知此经虚假；
复次，诸法一切寡生吉凶祸福，皆自造善恶前因，自受今日祸福果报，知吉凶与不知吉凶，皆未能倾动彼等善恶果报。如经云：
【今闻佛正教，世间无有我。诸法人缘生，无有安适故。
人缘生故苦，人缘灭亦然。看世人缘生，则灭于断见。】《佛所行赞大般涅槃品第二十六》马喊菩萨造 北凉天竺三躲昙无谶译
佛法修行，乃为明诸寡生，因贪嗔痴，故造苦因，受于苦报。是故，应断集苦报之因——贪嗔痴；而非修行令天神与语吉凶耳；
是故，此伪经倒置修行，盲冥蒙昧，诸佛子应当弃舍之。
二，天曹鬼官记注大功
如伪经言：
[天曹鬼官记注大功。以功除功即白帝释。增寿益算除功命名祸灭福生即得如须。上富者千人施。中富者五百人施。下富者二百人施。幡亦三品。上品者五丈。中品者三丈。下者一丈五尺。僧衣亦三品。上者七具。中者五具。下者三具。]《佛说决功福经 下》
诸法人缘生，诸法人缘灭。岂有“天曹鬼官记注”而有好事，“白帝释”而“以功除功”之说？！
且释教中，帝释诸天无此赏罚之“天条”。此乃皇权奴性之辈造伪经之一大特征；
如《经律异相》中唯言：
【半月三斋。八日十四日十五日。四天王常以八日敕诸使者。汝等案行世间看察人民。孝父母敬沙门及婆罗门长老。受持斋戒布施者不。使者奉教具启善恶。闻恶不悦言善则喜。十四日四王常遣太子案行全国。
十五日四天躬自履历。然后诣善法殿具启帝释。闻恶则忧言善则乐。说偈叹受持斋戒人与我同业(出长阿含经第二十卷又出大智论娄炭经)。】《经律异相*卷第一*四天王天一》梁沙门僧旻宝唱等集
复次，世尊说法之处印度，彼时印度约大小十六国，列国上、中、下富之权衡又有差别。或有疆土，虽名上富，却难为“五百人施”者，又当若何？！
此等强要供养，如世俗之课税，名为愚痴，岂名佛法典范？！此等伪经之中，贫富二类皆不放过。如伪经言：
[慧法白佛言。如有穷困之人。衣食不续。寡功所逃。应须檀施。幡彩僧衣不克不及得者法当云何。佛言。贫亦三品。下贫者做七人施幡五尺三枚。中贫者幡一枚僧衣一具。至困贫者花香灯明随力所辨。尽心尽意守持斋戒。经十五日亦得解脱。从心所须。]《佛说决功福经 下》
此与佛法相悖。佛法之中，诚意供养，虽供养微薄，若诚心恭敬而施佛福田中，可得大果。如经云：
【昔昼闇山中。多诸贤圣。隐居寡僧。诸方疆土。闻彼山名。供养者寡。有一长者。将诸眷属。往送供养。
有一穷困乞索女人。做是念言。今诸长者。送供诣山。必欲做会。我当往乞。便向山中。既到山已。见向长者。设种种馔。供养寡僧。擅自思惟。彼人先世修福。今日富贵。今复重做好事将胜。我先世不做。今世麻烦。今若不做。将来转剧。思惟此已。啼哭不乐。又自念言。我曾粪中。拾得两钱。恒常宝惜。以俟乞索不如意时。当贸饮食用自存活。今当持以布施寡僧。分一二日不得饮食。末不克不及死。伺僧食讫捉此两钱即使布施。
彼山僧法。人有施者。维那僧前立为咒愿。当于尔时。上座不听维那咒愿。自为咒愿。诸下坐等。深生慊心。而做此念。得彼乞女两枚小钱。上座自轻。为其咒愿。如常见钱。何以不尔。
上座觅时。留半分食。与此女人。诸人见上座多与人。人多与此。女时得重担饮食。极大欢喜。我适布施。今以得报。即担饮食还出山往到一树下。眠卧行息。会值王医生人亡来七日。王遣使者。按行国界。谁有福德。应为夫人。
相师占言此黄云盖下。必有贤人。即共相将。至彼树下。见彼女人。颜色润泽。有福德相。树为曲荫。光影不移。相师言。此女人福德。堪为夫人。即以香汤洗澡。与夫人衣服。不大不小与身相当。千乘万骑。摆布导从。未来至宫。
王见欢喜。心生敬重。如是数时。擅自念言。我所以得是富福缘以施钱故。令彼寡僧。便为于我有大重恩。即白王言。我先斯贱。王见拔擢。得为人次。听我报彼寡僧之恩。王言随意。
夫人立即。车载饮食及以瑰宝。往到彼山施僧食讫以宝布施。上座不起遣维那咒愿。不自咒愿。王夫人言。我昔两钱。为我咒愿。今车载瑰宝。不为我咒愿。
诸年少比丘。皆慊上坐。先贫女人。以两钱布施。为其咒愿。今王夫人。车载瑰宝。不为咒愿。为老耄耶。
尔时上座。即为王夫人。演说处死语言。夫人。心念慊我。先以两钱施时。为我咒愿。今车载瑰宝。不为咒愿。我佛法中。不贵瑰宝。唯贵善心。
夫人。先施两钱之时。善心极胜。后施瑰宝。吾我贡高。是以我今不与咒愿。年少道人。亦莫慊我。汝当深解落发之心。
诸年少道人。各自羞愧。皆得须陀洹道。王夫人听法。羞愧欢喜。亦得须陀洹道。听法已讫。做礼而往。】《杂宝躲经卷第四（四一）贫女以两钱布施即获报缘》元魏西域三躲吉迦夜共昙曜译
由此可知，世尊法中“不贵瑰宝。唯贵善心”，而此造伪经者，于此蒙昧，唯贪财贿，名为愚痴；
三，佛陀不是“皇上”
如伪经言：
[佛言。其人发意彻达神明。诸天尊神司命司录承佛圣旨。因其大功便为除死藉定生名。下至天堂语狱鬼言。囚功之人某甲等辈。已与大福起立塔庙。施行六处功续可赏。今当还其本寿等。共听之解放某甲灵魂。若系闭牢狱。若沉痾命在唤吸。天曹使者络绎散布文书流行周遍。天宫来下各处狱中。]《佛说决功福经 下》
诸佛皆落发人，缘何奸佞之徒，委赘以官厅之职？！此等“司命司录”皆道教神明之官秩，与佛法毫无关系，缘何要“承佛圣旨”？如斯一来，彼“玉皇大帝”若何自处？！
且佛法中帝释等按察世间善恶，唯“闻恶则忧 言善则乐”罢了，本无如是吏治椽曹，故知此经虚假；
何谓“司命”？
【司命】
神名。汉族传说中掌管人的生命的神 《云笈七签》文昌星神君，字先常，天子司命之符也。中心司命者，或曰造命丈人，主生年之本命，摄寿天之简札，太一变魂而符列，司命混合太一，以行籍而由之，故称丈人焉。名理明，初字元度卿，一名神宗，一名灵华。老君曰：左司命一人也，姓韩名思，字元信，长乐人也。司灵、司伐等属焉。
何谓“司录”？
【司录】
宋官厅名。掌开封地域百官刑狱。开。封府掌管京城及属县的治安司法狱官司务,同时还经常受理涉及官员的各类案件,因而开封府设有五所牢狱,以关押犯人和证人,那里是此中一所,由司录司间接治理。其时那里喊牢狱而不是喊监狱,只是暂时关押立功嫌疑人。
而佛法中，寡生轮回，缘自无明。依贪嗔痴，造杀盗淫；迭世相报，互为恩怨，如轮扭转，高低相轧。造伪经者，于此蒙昧，强拉“佛陀”坐彼威权，假立椽曹，行朝廷事者，名为蒙昧，名为邪见，名为离间如来。如经云：
【一切寡生蜎飞爬动蚑行喘气有形之类。皆回磨灭无免死患。随行所造而受其报。为善受福恶则祸随。如影随形有何可免。以此人缘故说此偈耳。
恶行进天堂，修善则生天。
若修善道者，无漏进泥洹。】《出曜经*卷第二*无常品之二》姚秦凉州沙门竺佛念译
此伪经哪里是在“决功福”？倒像是“征课税”。
由此可知，此经邪伪，具足蒙昧。汉地蒙昧之徒伪造耳。诸佛子应正思维，远离舍弃此等伪经。