来源：道德实源网《东方阳熹言道录》栏目60篇
做者：东方阳熹
处置公益，就是为寡生办事。
劣等人是被欲看所累，中等人大多是被气量所累。人们把物欲之性和气量之性都化除了，才气够成为佛国中人。王善人说：“习气是物欲所绕，禀性是人世的懊恼。能在道德场中尽义务，身界算是脱出往了。会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。否则怎能‘超出三界外’呢?”
一般人不处置公益，物欲和气量之性很难化除。《理数合解》云：“得之理天者，神为元神，心为道心，开窍于目。得之气天者，神为识神，心为人心，开窍于口鼻。故人之目通理天，口鼻通气天，如鱼之在水焉，然通而不知其通，不得大通末通与之合而为一者，物欲之引、情思之蔽也。天性蔽于情思，情思役于物累，于是迷实逐妄，流离存亡，而鬼关禽关于是乎进矣！”
当今一些学佛者偶尔得闻历代祖师的最上乘佛法，未了经义，一听六祖惠能巨匠在《坛经》中说：“原来无一物”，《金刚经》中说：“凡所有相，皆是虚妄。”就认为归正一切都是虚幻无常的，“原来无一物”“凡所有相，皆实虚妄。”，就抛家舍业，父母也不孝养了，工做也辞了，妻子孩子也不管了，躲到平静处空心默坐往了。还有一种人一听我说人要遵守本身的天职，要身尽情理，就一头迷进往了，成天忙着发家，购置家业，围着妻子孩子团团转。此皆是执拗欠亨之人。
道固然不动不摇，肃然无为，但却是无私的，慈善的，平等的，人我一体的，无时不在主宰万物，周流全国，利益万物的。一些人不明此理，错把空心默坐，无所事事当成了无为，人家讲法度人，他就告诉人家有所图谋，有名利之心；人家言齐家治国平全国，他就言人家有野心，想搞政治；人家一做好事，他就告诉人家著相、固执，迷在里面了。此种人就是不见本身量浅，不觉己愚，他认为本身抱着本祖师的典范，在家空心默坐，就是无为之道，就可以成圣成佛了，此是沉空滞寂。
一小我没有功行，不单往昔的冤孽不克不及化除，并且很难化除物欲和气量之性。《理数合解》云：“气天之阳，在报酬魂。醒则营营而乱思，寐则梦梦而游荡。气天之阴，在报酬魄。动则欲火燔灼，静则魔狸昏沉。以致四门不闭，九窍下贱，六欲奔跑，七情纷扰，呜唤！道心一点，几微灵明，几何不被其遮蔽，为其挈累，流离存亡，常沉苦海者哉！”
释迦牟尼佛可以在菩提树下默坐明道，我们那些人不可，因为我们有心病。固然我们心的本体与释迦牟尼佛心的本体是不异的，但是我们习气深挚，若欠亨过有为的体例，很难钻破云层，识得自心。悭贪、嗔恚、懒惰、淫邪、散乱、邪见都是心中的云层和疾病，六度万行是钻破云层的办法，是治病的药，有病不平药，疾病怎么往除？但是病往了，还食药，药也是病。一个学佛者有悭贪、嗔恚、懒惰、淫邪、散乱、邪见等种种的疾病，却言无须六度万行，无须做好事，自性原来光亮，到头来就死在病上了。
君子和小人在公私上判。一心为公的必定就是君子，一心为己的必定就是小人。一小我一心为己，一心为本身的家庭，那种人是小人，不是君子。其实全国的人哪个不是佛，哪个不是圣人呢？圣人之所认为圣人，是因为圣人心里拆着全国的寡生，与全国寡生齐心，与万物齐心。
我们之所以不克不及成佛，不克不及成为圣人，是因为我们不克不及往除私心，我们的志向不如圣人。《王凤仪嘉言录》中说：“孟子说：‘人皆能够为尧舜’，就是喊人夺志。通俗人要不夺前人的志，末久是个通俗人。”。其实寡生的心与圣人的心是等量的，因为私，所以变小了。因而说，人的志向有多大，心就有多大。我们进修圣人仙佛，就是进修他们的无私，进修他们的志向。我们可以像圣人一样的无私，有圣人一样的志向，我们就是那位圣人。全国如果人人都无私，人人都成为圣人该有多好，如斯全国不就得到底子治理，世间不就酿成活佛世界了吗？
我劝一小我处置公益事业，为寡生干事，才是实正向着他。可一些人一听我劝他处置公益事业，反认为我是在操纵他，哄骗他，此实是小人之心呀。
当今的学佛者一个个都成佛迷了，成天一门心思惟着本身怎么成佛，我说那种人一辈子也成不了，因为那种人心里只要本身，私心太重，我执太重。一个学佛者什么时候觉得寡生的苦好像本身苦，能认全国的不是，担全国的罪恶，总觉得本身对不起寡生，心甜情愿的为寡生当牛做马时，就离成佛不远了。
王善人不是在暗室中打坐诵经明的道，而是在往救友人杨柏途中明的道，此对我们学佛修道者是不是有所启迪呢？
注：请参阅《若何获得心灵的平和平静》一文。
写于：2008年03月29日