咏春拳属于少林拳术，五枚(梅)师太、至善禅师和六合会的一尘庵主都属少林门人，属于福建南少林拳术。那里起首要辨析的就是那个“南少林”问题。根据周伟良先生《武术文化与会党文化语境中的福建南少林研究》一文中我们晓得，“福建少林寺”持久来在国表里(出格是习武群落中)有着普遍而深远的影响，已成为一种具有强烈文化认同的集体记忆，它是史学界讨论六合会起源时一个无法绕开的话题，也是研究有关中国武术史和少林武术的重要内容，出格关于我们熟悉多款式的少林武术文化构成，供给了一个详实的样本。在“闽省何处南少林”的汗青发问中，福建福清市以无可反驳的素材证明了该地南少林的汗青存在，但无材料证明此少林就是武术意义上的南少林。关于武术语境下的南少林之事，还有待于理论界的深进。
在做出进一步研究后关于所谓的“南少林”我们得知：
近代以来民间习武群体中所谓的福建南少林，是武术文化与会党文化持久配合氤氲催生的一个文化概念。此中既烙有明朝的汗青文化印痕，也有清代六合会出于纠寡结盟的需要，更反映了人们在原生态少林武术文化辐射下的多元价值诉求。
那一语境中的福建南少林，不是一个具有切当地址的实指寺院。故而囿于了实证主义办法中的“泉州南少林说”、“莆田南少林说”或“福清南少林说”等，在一些关键问题上往往难以自圆其说，其底子原因也在于此。
福建南少林文化概念的构成，源起唐代智广禅师开山的升天九座寺(承平禅院)，中继明代雪熙贤“募缘拓建”的苦菜寺，后随六合会的结会、习武活动在各地的不竭开展而逐渐构成，进而“润物细无声”地在民间(出格福建及台湾)产生了极为普遍而深远的影响，并成为少林武术文化构成中的一个重要单位。
然而将咏春拳定义为“南少林拳术”是有其深挚的汗青文化布景的。那涉及到两个重要的概念：
“少林武功的原生态文化”与“次生态文化”。所谓的少林武功原生态文化是指汗青上有脉络可觅的、由少林寺僧整合或传承的各类武功技法。那个概念表述强调了以下两点：第一，在汗青上是有脉络可觅的，那就与因文化认同而假借少林武名的次生态文化现象有了区别；
第二、原生态的少林武功是经由少林寺僧的整合或传承。因而，像明代由俞大猷传进少林寺的棍法和汗青上民间俗家门生或寄身少林所习身手，或所习练的是由少林寺僧传承有源的少林武功，都应纳人其“原生态”的范畴。所谓少林武功次生态文化则是指传统武术中那些事实上与少林武功其实不存在传承关系，而是在“今之武艺，全国莫不让少林”的社会布景下，因崇奉、认同少林为“武中道场”而自觉认宗回祖的社会文化现象。
就此而言，少林武功文化是一种远远超出寺界地缘的文化集，从“明代今之武艺，全国莫不让少林”显露的是其时人们意识深处对少林寺武技的赞许和推崇，继而至清代呈现的今人谈武艺，辄曰：“从少林寺出来”，则标记着由原生态根底上衍生的次生态少林武功文化现象已经正式构成。恰是在如许一种文化认同感化下，“少林”之名在清代才有可能被各地如火如荼的各类奥秘结社所借用。如南方的六合会虚撰少林僧征西鲁故事，并将其内部所习拳种托名于少林寺，从而招致了具有普遍影响的福建南少林文化现象，而北方的拳会组织中呈现了“少林会”，川省等地的教门组织中呈现了“少林青主教”(别名少林神打)。
咏春拳像其它许多拳种一样均未与少林寺有过现实上的传承关系，只是对“少林”名号的借用，显然是一种少林武功的次生态文化现象。之所以附会“少林”二字有其深挚的汗青文化原因。