佛说文殊师利巡行经
元魏天竺三躲菩提流收译
如是我闻。一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。与大比丘寡五百人俱。尔时世尊于日脯时从自房出在外宽处。群众围绕恭敬供养而为说法
尔时文殊师利孺子。于彼一切五百比丘行住之处次序递次巡行。遂到长老舍利弗所。见长老舍利弗独在一处端身而坐进禅思惟。尔时文殊师利孺子既见长老舍利弗已。而语之言。大德舍利弗汝进禅耶。长老舍利弗言。如是文殊师利
文殊师利言。大德舍利弗。为未沉寂欲令沉寂汝进禅耶。为先沉寂何所沉寂。汝进禅耶。大德舍利弗。汝依何禅为依过往为依将来为依如今为依表里汝进禅耶。又舍利弗。为依身禅为依心禅。长老舍利弗言。文殊师利。我此禅义诸有一切见法乐行。诸有一切心不散乱如是正念
文殊师利言。大德舍利弗。汝得彼法耶。彼法是何法。为见法乐行不见法乐行。长老舍利弗言。文殊师利。不得彼法为有何者法。若见法乐行。不见法乐行。复次文殊师利。如来为彼声闻之人说离欲法。我依彼法如是进禅。文殊师利言。大德舍利弗。何者离欲法。如来为彼声闻人说。大德舍利弗依而行耶。长老舍利弗言。文殊师利。比丘如是。依过往行依将来行依如今行。甚至依心行。如是等应知。文殊师利。如来为彼声闻之人。说此离欲法。我随彼法依彼法行
文殊师利言。大德舍利弗。若如是说。依过往行依将来行依如今行。甚至依心。离欲而行如是等者。大德舍利弗。若彼诸法。过往如来无。将来如来无。如今如来无。此法如是无。大德舍利弗。今者云何做如是说。依过往行。依将来行。依如今行。以无法故则亦无依。复次。大德舍利弗。过往如来将来如来如今如来。无人令住无处可住。若无住者依不成得。复次大德舍利弗。若人说言。过往将来如今如来有依不依。如是之人则谤如来。何以故。实如无念亦无所念。实如不退实如无相。复次大德舍利弗。过往实如不成得。将来实如不成得。如今实如不成得。甚至心实如不成得。如是等应知。复次大德舍利弗。更无有法在实如外而可显说。长老舍利弗言。文殊师利。诸佛如来住实如已然后说法。文殊师利言。大德舍利弗。实如非有。云何如来住实如已而当说法。大德舍利弗。彼法亦无。云何如来住实如已而当说法。如来亦无。何处如来住实如已而当说法。一切诸法皆不成得。诸佛如来亦不成得。又此可得不成得法。如是二种皆不成得。如来非说亦非不说。何以故。大德舍利弗。如来无说不成说言。此是如来
长老舍利弗言。文殊师利。当有何人受如是法。文殊师利言。大德舍利弗。若人不取有为法界不悕涅槃。如是之人能受此法。若人不得过往之法不知彼法。不得将来如今之法不知彼法。如是之人能受此法。若不见染若不见净若无心取。如是之人能受此法。若非我行非无我行非取舍行。如是之人能受此法。如是之人则能知此所说之义
长老舍利弗言。文殊师利为何所知。文殊师利言。大德舍利弗。此无可说亦无所问为何所知
长老舍利弗言。文殊师利。说法太深。信此法人甚为少耳。文殊师利。阿罗汉人学无学人尚非境域。何况一切愚痴凡夫。文殊师利言。大德舍利弗。如是如是。阿罗汉人亦非境域。何以故。阿罗汉者无诸境域。阿罗汉者无住无处名阿罗汉。不成得说名阿罗汉。以无说故名阿罗汉。何以故。无为无住名阿罗汉。彼阿罗汉何处境域。阿罗汉者非名非色愚痴凡夫别离名色。阿罗汉者于彼名色不别离出名阿罗汉。阿罗汉者非名别离非色别离。愚痴凡夫亦不成得。凡夫之法亦不成得。阿罗汉者亦不成得。阿罗汉法亦不成得。若不成得则不别离。若不别离则无所行。若无所行则无戏论。若无戏论是则沉寂。如是无行亦无戏论。沉寂之人则不取有亦不取无。非有非无如是不取。若不取者则无所得。如是之人离一切得。无心离心住声闻法。如是应知
尔时文殊师利孺子说此法已。时彼五百诸比丘寡。从坐而起舍离而往。做如是言。我不消见文殊师利孺子之身。我不消闻文殊师利孺子名字。随何方处。如有文殊师利孺子住彼处者。亦应舍离。何以故。如是文殊师利孺子异我梵行。是故应舍
尔时长老舍利弗语文殊师利孺子言。文殊师利说此法义。意岂不欲令诸寡生知法义乎。文殊师利言。如是如是。大德舍利弗
长老舍利弗言。云何令此五百比丘从坐而起。毁呰戏论离间而往。文殊师利言。大德舍利弗。若此诸比丘如是说言。我不消是文殊师利孺子之身。我不消闻文殊师利孺子名字。随何方处。如有文殊师利孺子住彼处者。亦应舍离。如是说者。善哉善哉。大德舍利弗。此诸比丘善说此语。何以故。以无文殊师利孺子故不成得。如其是无不成得者。则不成见亦不成闻。随何方处。如有文殊师利孺子住彼处者。亦应舍离。如是说者。如是文殊师利孺子住处亦无。彼若无者则不成近亦不成舍
尔时文殊师利孺子既说此法。五百比丘闻已回面。既回面已。后向文殊师利孺子说如是言。文殊师利说如是法非我能解
文殊师利言。善哉善哉。汝诸比丘。如来门生声闻之人应如是学。诸比丘。如是法者非识所知非智所知。何以故。法界法尔故。法界如是无念无退。如其彼法无念无退。非识所知非智所知。诸非识知非智所知则非所念。汝诸比丘。如来门生声闻之人应如是学。若如是学。佛说彼人得最胜法。是世福田应受供养
说此法时彼诸比丘五百人中。四百比丘不受诸法。尽诸结漏心得解脱。一百比丘起于恶心。本身将堕大天堂中
尔时长老舍利弗语文殊师利孺子言。文殊师利。仁者说法非护寡生。而失如是一百比丘
尔时世尊告长老舍利弗言。汝舍利弗。莫如是说。何以故。舍利弗。此一百比丘堕大喊唤天堂。受一触已生兜率陀天同业之处。以其得闻如是法故。舍利弗。此诸比丘若不得闻如是秘诀定堕天堂。一劫尽已乃生人中。以其得闻此秘诀故。应堕天堂一劫受业得为少受。舍利弗。此百比丘弥勒如来初会之中。得出声闻证阿罗汉。得尽诸漏。如是舍利弗。闻此秘诀所得福胜。非修四禅。非四无量。非四无色三摩跋提。何以故。若不得闻此秘诀者。则于存亡不成得脱。我说彼人生老病死悲苦忧愁。号哭懊恼不成得脱
尔时长老舍利弗语文殊师利孺子言。甚为希有。文殊师利乃能善说如是秘诀成就寡生。文殊师利言。大德舍利弗。实如不减实如不增。法界不减法界不增。诸寡生界不减不增。何以故。彼唯言语无人可依无处可依非依不依。大德舍利弗。如是不依便是菩提。如是菩提便是解脱。若依法者是则别离。若知非做亦非非做便是涅槃
尔时世尊告长老舍利弗言。如是如是。舍利弗。如文殊师利孺子所说。实如不减实如不增。法界不减法界不增。诸寡生界不减不增不染不净。尔时世尊为显此义。重说偈言
说过往将来 如今世诸法
言说非是义 此非相无相
若相若无相 皆无所别离
随别离故得 别离故无相
若别离有为 则别离涅槃
彼二皆魔业 黠慧如是知
阴进界唯名 不生灭无相
若看察别离 彼则不看察
黠慧不别离 行境域如空
若别离则取 不别离不取
别离取则缚 不别离则脱
若知如是法 彼人名智者
如是人得尽 名不别离智
有智故说智 智说二皆空
若人如是知 彼人名智者
宝满三千界 布施所得福
若人闻此法 其福过于彼
布施持戒忍 神通无障碍
亿劫常修行 不及闻此经
若知此秘诀 正遍知所说
得闻此经已 一切得如来
如来既说此秘诀已。十千寡生远尘离垢。于诸法中得高眼净。五百比丘发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时世尊即授五百比丘佛记。做如是言。汝诸比丘于星喻劫。皆当得成阿耨多罗三藐三菩提。尽统一号。名曰法华如来正遍知
世尊说已。文殊师利孺子。长老舍利弗。天人阿修罗乾闼婆等。闻佛说已欢喜奉行。