影响中华文明汗青历程的涂山氏族（二）
《山海经·国内经》：禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而往。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“回我子！”石破北方而启生。
《史记·夏本纪》禹曰：“予娶涂山，癸甲，生启予不子，以故能成水土功。
《尚书·虞书·益稷》篇云：“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而抽泣。予弗子，惟荒度土功。”
《吕氏春秋》曰：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”
《华阳国志·巴志》：“ 禹娶于涂，辛、壬、癸、甲而往，生子启呱呱啼不及视，三过其门而不进室。”
《左传·哀公·哀公七年》对曰：“禹合诸侯于涂山，执财宝者万国。今其存者，无数十焉。”
《史记•外戚世家》：“夏之兴也以涂山。”
古代良多史乘文献上都记载着大禹娶涂山氏女的故事，还特殊强调了“夏之兴也以涂山”。后来大禹在治水胜利的时候又在涂山与诸侯举行大型的祭奠活动，愈加凸起了涂山氏族的重要性。假设仅仅是涂山地名，或者涂山氏女与禹的婚姻关系而显得涂山重要，那么，我们华夏之祖黄帝的妃子嫘祖和西陵国应该比涂山或涂山氏更重要。
《史记·五帝本纪》黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其後皆有全国：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。
那么，到底是什么原因使涂山或涂山氏女如斯耀眼，在汗青的长河里闪烁了4000多年。历代以来，固然有多种解读，但很少有人辩证的往对待大禹与涂山氏女的婚姻关系；大禹为啥要往治水，他为啥能胜利，为啥过家门而不进，为啥要在涂山举行浩大的祭奠活动，为啥要在与舜帝的谈话中提到他与涂山氏的婚姻关系。
根据中国汗青天文巨匠谭其骧主编的《中国汗青地图集》和《中国新石器时代文化区系表》的材料得知：
山西、陕西、河北、河南等地的黄河流域属于一起头的华夏文明核心区域（其他区域被称为四夷），山东半岛是一个文化区域，淮河流域是一个文化区域，三苗、荆楚的长江流域是一个文化区域，太湖周边是一个文化区域，辽东是一个文化区域。跟着时间的推移，一些小的文化区域逐步从中原地域退出，黄河流域、长江流域、山东地域和淮河流域的文化彼此合成，构成了先秦时代的华夏文化圈，也就是九州、中原、中国。淮河流域双墩文化（涂山氏部族）是淮河流域文化的发源地之一，因而，涂山氏族是一个有着7000年以上汗青的古老部族，在华夏文化的合成中起着浩荡地鞭策感化。
《史记·夏本纪》尧崩，帝舜问四嶽曰：“有能成美尧之事者使居官？”皆曰：“伯禹为司空，可成美尧之功。”舜曰：“嗟，然！”命禹：“女平水土，维是勉之。”禹拜稽首，让於契、后稷、皋陶。舜曰：“女其往视尔事矣。”禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯苍生兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。
《吴越春秋·無余别传》舜与四岳举鲧之子高密。四岳谓禹曰：“舜以治水无功，举尔嗣，考之勋。”禹曰：“俞，小子敢悉考绩，以统天意。惟委罢了。”
《史记》和《吴越春秋》差不多是一个时代的，它们讲了同样一件事。尧帝死了，治水领袖鲧也被杀了，找不到担任治水领袖的人。于是，舜帝就问身边的大臣，哪个贤达的人可以担任此任。世人就选举鲧的儿子禹，禹那时候的名字喊“高密”，伯禹是以后舜帝封的。虽然各人都给禹戴高帽子，说他要继续父亲的大志，完成父亲没有完成的事业，但禹其实不情愿干。禹磕头请辞，说於契、后稷、皋陶他们都比我有才气，应该让他们干。而舜帝很不耐烦的号令禹别多话，往办妥交给你的事。
由此，我们能够晓得，禹担任治水领袖是被迫的，是推托不掉后才走上了治水之路。
《史记·夏本纪》禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯苍生兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹伤祖先父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢进。
《吴越春秋·無余别传》禹伤父功不成，循江，溯河，尽济，甄淮，乃劳身焦思以行，七年，闻乐不听，过门不进。冠挂掉臂，履遗不蹑。
《孟子·膝文公上》：“禹八年于外，三过其门而不进。”
禹没有办法了，只能衔命带着一班人马往治水，顺江而下，逆河而上，济水，淮水都跑了。鲧治水不胜利被杀禹很悲伤，诚惶诚恐，生怕本身也会有父亲那样悲苦的结局。身体很怠倦，思惟很焦虑。热闹的处所历来不往享受，可以栖身的好处所也不进往住。终年在外驰驱，有时候帽子和鞋子丢了也顾不上往拾回来。
由此可见，禹在治水期间是相当的悲苦，也是及其专心。只是，《史记》、《吴越春秋》、《孟子》三家史乘说的治水时间纷歧样，那么到底是七年、八年，仍是十三年呢（还有五年说）？
《吴越春秋·無余别传》功未及成，愁然深思。
禹辛辛辛勤治水七年，仍然没有胜利。《吴越春秋》和《孟子》的七年、八年之说是一样的，并没有几区别，和《史记》的十三年之说也不矛盾。禹治水七年时间都没有胜利，又干了五年才胜利，如许理解就顺畅了。禹治水七年都未胜利，心里很愁苦，怎么办？
《吴越春秋·無余别传》乃案《黄帝中履历》，盖圣人所记曰：在于九山东南天柱，号曰宛委，赤帝在阙。其岩之巅，承以文玉，覆以磐石，其书金简，青玉为字，编以白银，皆瑑其文。
禹乃东巡，登衡岳，血白马以祭，不幸所求。禹乃爬山仰天而啸，因梦见赤绣衣须眉，自称玄夷苍水使者，闻帝使文命于斯，故来候之。“非厥岁月，将告以期，无为戏吟。”故倚歌覆釜之山，东顾谓禹曰：“欲得我山神书者，斋于黄帝岩岳之下三月，庚子爬山发石，金简之书存矣。”禹退又斋三月，庚子登宛委山，发金简之书。案金简玉字，得通水之理。
复返回岳，乘四载以行川。始于霍山，徊集五岳，诗云：“信彼南山，惟禹甸之。”
遂巡行四渎。与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之山水脉理、金玉所有、鸟兽虫豸之类，及八方之民俗、殊国异域、地盘里数：使益疏而记之，故名之曰“山海经”。
《吴越春秋》讲，禹在没有办法的时候，就伏案细读《黄帝中履历》，书中讲：在九山的东南标的目的，有天柱山，别名宛委山，是赤帝栖身的处所。在天柱山岳顶，有一本书，记载着治水之法。
禹在履历了一番曲折后，末于在宛委山高峰拿到了“治水秘笈”。根据《中国汗青地图集》阐发，文中的衡山是夏时代中原地域的衡山，而不是如今江南之衡山，因为那时候江南衡山是属于三苗地域。
那段文字再次阐了然禹在七年时间里治水没有胜利，四处觅觅治水之良方，最末找到了。当然，根据《黄帝中履历》记载在宛委山顶找到“治水秘笈”只是一种遁词罢了。就好像汉高祖刘邦斩蛇起义、“大楚兴、陈胜王”一样，“授命于天”而号令全国。
《吴越春秋·無余别传》禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度造，乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：”绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，宾客为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。“明矣哉！”禹因娶涂山，谓之女娇。取辛壬癸甲，禹行。十月，女娇生子启。启生不见父，昼夕呱呱啼抽泣。
禹三十未娶，为啥呢，因为他不断都在治水的路上。身体很怠倦，思惟很焦虑，随时都有被惩罚、被杀的可能。怎么会往成婚呢，又有哪个敢嫁给他呢？从三十倒推七年，禹担任治水领袖的那年为24虚岁。禹从一个青年困难的走到而立之年，一心治水，要完成他父亲未竟的事业。没有任何精神和物量的享受，以至连婚姻都耽搁了。“恐时之暮，失其度造”三十岁了还没有成婚，已经违犯了传统和法度。以前没有什么，婚姻事小，而如今就纷歧样了，婚姻事大，不克不及违犯传统。
《吴越春秋·無余别传》禹行使大章步工具，竖亥度南北，畅八极之广，旋六合之数。
禹为啥在来涂山的前后反差那么大，因为涂山氏部族。涂山氏部族在淮河中游繁衍生活了7000年以上，依淮水而居，对水的习气认知程度很高，可以趋利避害，操纵淮水为消费生活办事。禹在涂山找到了治水人才和治水良方，心绪名顿开。为了得到涂山氏族的鼎力撑持，决定以政治联婚的体例结盟，使夏后氏与涂山氏成为一个强大的利益集团，从而影响了中华文明的汗青历程。
《烈女传•启母涂山》启母者，涂山氏长女也。夏禹娶认为妃。既生启，辛壬癸甲启呱呱抽泣，禹往治水，惟荒度土功，三过家门，不进其门。涂山独明教训，而致其化焉。及启长，化其德而从其教，卒致令名。禹为天子，而启为嗣，持禹之功而不殒。君子谓涂山强于教导。诗云：“厘尔士女，从以孙子。”此之谓也。
颂曰：启母涂山，维配底禹，辛壬癸甲，禹往敷土，启呱呱抽泣，母独论序，教训以善，卒继其父。
刘向（约前77～前6） 本名更生，字子政。汉高祖弟楚元王刘交四世孙。他在《烈女传》中对涂山氏女的评判十分高。涂山氏长女单独抚育教导启长大成人，把启培育提拔成一位德才兼备的储君，才使夏王朝成立和延续成为可能。
《尚书·虞书·大禹谟》帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。”
禹乃会群后，誓于师曰；“济济有寡，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，轻渎自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔寡士，奉辞伐功。尔尚一乃心力，其克有勋。”
三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号抽泣于旻天，于父母，负功引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗。”
禹拜昌言曰：“俞！”凯旅振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。
《史记·夏本纪》帝曰：“毋若丹墨傲，维慢游是好，毋水行船，朋淫于家，用绝其世。予不克不及顺是。”禹曰：“予娶涂山，癸甲，生启予不子，以故能成水土功。辅成五服，至于五千里，州十二师，外薄四海，咸建五长，各道有功。苗顽不即功，帝其念哉。”帝曰：“道吾德，乃女功序之也。”
皋陶於是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。
《尚书》、《史记》中描述了禹要治水，要治理全国苍生，还要征伐三苗，末成不朽勋绩。其好事得到皋陶的敬重。正因为禹的事太多，涂山氏女才单独承担了对启的抚育教导工做，处理了禹的后顾之忧，成为后世敬重的伟大母亲。
《左传·哀公·哀公七年》“禹合诸侯于涂山，执财宝者万国。”
据王吉怀《大禹治水之禹会诸侯考》所考，涂山下的禹墟为4000年前的大型祭奠活动场合。
禹为什么要把诸侯召集到涂山，又为什么要在涂山举行大型祭奠活动。因为禹和涂山氏族结盟后，治水事业停顿顺利，五年后大功乐成。禹治水的时间史乘上有十三年之说，有五年之说，有七（八）年之说。现实上是24岁起头治水，到三十岁时都没有胜利。与涂山氏族结盟后，又治水五年，才成大功，总共十三年。也就是说，禹在三十五岁那年召集诸侯在涂山举行了浩大的祭奠活动，成为禹成立夏朝的转折点。禹操纵涂山氏部族的力量向诸侯宣示本身的功绩和强大，使诸侯臣服于己。
《史记·夏本纪》于是帝锡禹玄圭，以乐成功于全国。
玄圭，水色之玉，功绩、权利的象征。帛，象征各诸侯图腾的旗号或织品。各诸侯只要帛，而没有玉。有玉又有帛的称为“执财宝者”。万国，九州、神州也，神州，中国也。“执财宝者”就代表更高的王者。因而，禹执财宝以号令诸侯。
那么，禹以什么合法理由来召集诸侯呢，理由就是祭奠。那又是什么祭奠活动能让诸侯心服都准时参加呢，就是由禹主导，涂山氏部族设想施工的劈山导淮工程完工仪式。为了那个伟大的工程完工仪式，召集各诸侯参与祭奠活动，没有哪个诸侯会不给体面的。于是，禹在涂山氏部族的撑持下创造了汗青。涂山氏部族淮夷之祖源，涂山国、徐国、舒国之母部族。
涂山氏族---一个影响中华文明汗青历程的部族！
涂修呈 于涂山
二〇一八年四月二十八日