魍魉魑魅（拼音wǎng liǎng chī mèi），汉语成语，原为古代传说中的鬼魅，指各类各样的坏人。出自《文选·张衡》。
中文名
“魑魅魍魉
外文名
wǎng liǎng chī mèi
出处
《文选·张衡》
释义
指各类各样的坏人
wǎng liǎng chī mèi
【阐明】：原为古代传说中的鬼魅。指各类各样的坏人。
【出处】：《文选·张衡》
注：《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。”那个说法是错误的，左传原文是螭魅罔两，其时没有魍魉那个说法，所以出处应是《文选·张衡》
【示例】：现在把事实指出，愈使～无所遁形于青天白日之下了！ ——邹韬奋《患难余生记·朝上进步文化的遭难》
【何谓“魑魅魍魉” 】
魑魅魍魉等于妖魔鬼魅，那个阐明我想应该行得通，但实要深究起来，却似乎又不是那么简单。就像《邪樱》中提到的种种妖魔鬼魅，从无定乡八老到三山十八友和南宫飞燕，个个背后都有些故事。
那就先说说“魑魅魍魉”魑，同螭，也同彲。魅，同鬽。而“魍魉”，则有多种说法，好比“蝄蜽”、“罔两”、“方良”和“蛧蜽”，还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003中都没有阿谁字，而阿谁字却鲜明不克不及算是繁体异体，顶多是咱们日常平凡不消它罢了。
“魑魅”和“魍魉”是分隔解的。并且，固然“魍魉”是在一路，“魑”和“魅”却各有各的意思。
魑魅：古代传说中山泽的鬼魅。《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。（《辞海》P211）换句话说，魑魅就是鬼魅——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是，有伴侣可能立即会想到无定乡八老中的“刀四”，那个家伙固然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么？或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因为《说文》中明大白白地写着，“鬽，老物精也”。《周礼》又说，“以夏季至，致地示鬽”，郑玄注：“百物之神曰鬽。”也就是说，“鬽”，是百物之精灵。而“魑”那种工具，则比“魅”要复杂一点。
《辞海》中阐明，魑，是一种无角的龙——那让我一会儿就想起了腾蛟实人，但腾蛟实人是有同党的，恐怕不克不及算——可《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。既然“若龙”，那就不是龙了。于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则痛快说了那么一句：“魑，猛兽也。”但魑是一种像龙的工具总不会有错，在对“彲”的阐明中，有《史记》能够为证，《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。我暗里里估量，那“非龙非彲”的，必定就是腾蛟实人了。说完了“魑魅”，那就该说说“魍魉”了。“魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。它既能够指“影子外层的淡影”，也能够指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，以至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。（参照《王力古汉语字典》P1739）至于后者，《淮南子览冥训》中有个我很喜好的句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。 当然，我更重视的应该是和仙人鬼魅牵扯着的工具。魍魉，严厉地说，是“山精”，是“木石之怪”。《国语鲁语下》说，“木石之怪曰夔（音魁）、罔两。”“夔”那种工具到底是怎么回事再说，至少“罔两”已经有了下落——罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。
说到那里，突然想起来那一句全国大势分久必合，好吧，接着该说“魑魅魍魉”了。到底是从什么处所有的“魑魅魍魉”那个说法？我揣摩了良久，茫无头绪。曲到有一天往乱翻那本为《邪樱》预备下的“妖精大全”：《古本山海经图说》的时候我才恍然大悟，媒介中马昌仪引了《左传》——那大约是我能找到的有关“魑魅魍魉”的最早出处了。
《左传宣公三年》：
昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民进川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。
人死为鬼，鬼死化为魑魅魍魉，永久不得超生，但也算是长生了吧．
【魁魅魍魉的传说】
约四千多年以前，炎黄二帝争全国，炎帝之子蚩尤被俘后，做了黄帝的一名侍从，后来找时机逃了出来，回到炎帝的身边往，力劝炎帝重起战事，洗雪阪泉之耻。但是，炎帝已经年迈力衰，又不忍因本身策动战争而让苍生不利，没有从命蚩尤的定见。蚩尤只好往策动他的兄弟们，又召集了南方的苗民，以及山林水泽间的魑魅魍魉等鬼魅，率领大军，打着炎帝的灯号，向黄帝倡议了挑战。黄帝听到蚩尤策动大军也不由大食一惊，他想施以仁义传染感动蚩尤，但蚩尤并未被传染感动，两边在逐鹿展开了大战。蚩尤利用魔法，摆出了毒雾阵，把黄帝的戎行围困起来。但是，黄帝驾着谋臣风后创造的指南车，批示戎行冲出了毒雾阵。蚩尤又派魑魅魍魉往做战，黄帝则喊战士们用牛角号角吹出了龙的声音，吓跑了那些鬼魅们。
由此可见魑魅魍魉不管在古时仍是如今都是指一些杂牌小妖，据说魑魅魍魉专食美女，外表大多以高峻、红身、尖耳、头长角为次要特征，民间传说在荒野无人的深山，山下四野又多古老的丛林。走长途的人，出格是走夜路的，经常赶上山魈鬼魅、魑魅魍魉，都是木、石、禽、兽变的
【民间传播的九大魁魅魍魉】
主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意？——龙女
那有一则有关龙女与王山樵的动听恋爱传说
清朝同治年间，山东省有个落选的墨客，因为看破了尘凡，单独一小我离家远游， 后搭救了龙女，跟着岁月的流逝，两小我的豪情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，末于成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一路 ，小日子过的和和美美。想不到，那对同命鸳鸯没有得到善末。
月出皎兮，劳心悄兮；有意改变，君莫笑兮——狐仙
狐王，呈现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是呈现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，不断是一个亦正亦邪的形象（根据正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们喊习惯了，统称狐狸，而只要狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石描绘像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐呈现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋期间，狐已经被人设庙参拜，并且非常时髦。唐朝张鷟《朝野佥载》说﹕“唐初以来，苍生多事狐神，…其时有谚曰﹕无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就愈加丰富了。九尾狐中最闻名的妲己形象，就是在那时呈现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂条记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不堪举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神异”、“狡诈”，能够说是中国人想到“狐”后最明显的觉得。
老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责——夜叉
每位夜叉族人的生命均匀约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。此中可能有三百年是战力发扬到极致的灿烂时代，但是为了庇护战力不坠、同时也为了提防王者怠惰或发作其它不测，所以继任仪式每百年举行一次；不管其时在位的王者能否遭到族人恋慕，都不克不及免去每百年即可能被除往资格的求助紧急
君貌狰狞，君心公允；青林黑塞，唯君所命——判官
鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。
判官位于酆都天子殿中，负责审讯来到冥府的幽魂。最闻名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名，不成考。但最初一位崔判官，却是非常的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有呈现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞看七年(633)进仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳世事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，此中以“明断恶虎伤人案”的故事传播最广。故事说：长子县西南与沁水接壤处有一大山，名喊雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎食掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链捆绑。恶虎被拘至县衙，珏立即升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之功，恶虎连连点头。最初判决：“啖食人命，功当不赦。”虎便触阶而死。崔珏身后，苍生在多处立庙祭奠。
结论：鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。
曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——牛头
牛头马面也是冥府闻名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。
牛头来源于佛家。牛头又喊阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，身后在阴间为牛头人身，担任巡查和搜捕逃跑功人的衙役。 有材料说释教最后只要牛头，传进中国时，因为民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有材料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅材料中，并未发现印度神话中有马面做为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗释教中的一位大神，相传是看音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
结论：牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象
来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面
都江堰下，千古英风。二郎在此，波涛不惊——二郎
传说盘古开六合，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白日黑夜之分。固然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，生灵涂炭。杨二郎毛遂自荐，主意向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光日夜追逐，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性仓猝中出乱,一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此构成二郎山
百箭攒心，心尤未死；毅魄回来，两狼抽泣下——七郎
杨家将事迹深脍生齿，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设想邀约宋帝相商国是，杨业恐此中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同业，成果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎落发为僧，杨业与六郎七郎凸起重围，暂驻雁门关，因无粮无援 ，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，乘隙灌醒七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。杨业命六郎觅弟，本身逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，慨叹良深，遂碰碑而死。后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。
后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人
干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天
云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林——辟邪
中国传统节日活动中至少对折以上带有祭奠祈求求福辟邪色彩。腊月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三桥消百病，二月百花生日，看音诞，三月清明扫墓，四月浴佛，立夏享先，蒲月端午摘百药饮雄黄酒除病消灾，六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋妇女拜月，重阳佩茱萸登高辟邪，十月祭祖烧化冷衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。
成语故事: 周定王在位的时候，周室愈加陵夷，而齐、楚、秦、晋等诸侯国则日渐强大。定王元年，楚庄公带兵往讨伐小国陆浑的戎行，颠末洛水的时候，然后毫无顾忌地在周王室的边境内陈兵排阵，向周王室请愿。
刚刚登基的周定王只好派一位喊天孙满的往犒劳楚庄王的戎行。楚庄王对天孙满一点也不客气，而且十分粗暴无礼地问：“你们周室的鼎有多重呵？”
古时候，鼎是立国传世的重要器具，它的意义不比后代的国玺一类轻。楚庄五的问话，足以表示他的野心与傲岸。为了回击楚庄王，天孙满充满正气地说：“鼎的大小轻重是与德密切相关。畴前夏有德把远方的工具画成图像，让官员们晋献青铜铸造九鼎。把各类工具铸在鼎上，苍生能够从鼎上识别万物，哪些为神物，哪些为恶物。苍生再往打猎就不会碰上因为蒙昧而恐惧什么了。也能够避开魑魅魍魉那些鬼魅，因而上天保佑君臣协调，苍生安身立命。成王在王城立鼎，按上天的意愿传世三十代，享国七百年。如今周朝固然已经不昌隆了，但天命还起感化，所以你不应染指。”
楚庄王被驳得哑口无言，只好撤了戎行，分开了周的边境。