儒者“慕贤而容寡，毁方而瓦合”——《孔子家语》品读与感悟——卷一·儒行解第五（之二）
春华秋实 原创
2021-01-22日
6、“儒有可亲而不成劫，可近而不成迫，可杀而不成辱。其居处不外，其饮食不溽，其过失可微辨而不成面数也。其顽强有如斯者。”
7、“儒有忠信认为甲胄，礼义认为干橹，戴仁而行，抱德而处，虽有虐政，不更其所。其自立有如斯者。”
8、“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，草衣木食。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以谄。其仕好像此者。”
9、“儒有今人以居，前人以稽。今世行之，后世认为楷。若不逢世，上所不受，下所不推，谗谄之民有比党而危之，身可危也，其志不成杀也；虽危犹起居，竟身其志，乃不忘苍生之病也。其忧思有如斯者。”
10、“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫。上通而不困，礼必以和，悠游以法，慕贤而容寡，毁方而瓦合。其宽裕有如斯者。”
“若有可亲而不成劫，可近而不成迫，可杀而不成辱。其居处不外，其饮食不溽（溽ru往声：味道深挚），其过失可微辨而不成面数也。其顽强有如斯者。”那是哀公问孔子“儒行”第二篇。6-10章是“儒行”全篇的重要构成部门。孔子答复哀公说：“儒者能够亲近而不成以胁迫，能够依靠而不成以威胁，能够用武力、势力恫吓，而不成以欺侮其人格。他的居处不豪华，能够说纯朴得像“雪洞似的”，他的饮食简单，不逃求甘旨好菜，他工做有过失能够委婉劝谏，而不成以当寡数落。儒者的顽强就是如许的。”《礼记·儒行》正文：“儒者立于义理罢了。以义而交，虽疏必亲，非义加之，虽强御不畏，故可亲、可近、可杀而不成劫迫，辱也。不淫不溽，立义以胜欲也。”愚人认为，那一段告诉我们“儒者”的三个特征：儒者不成用非义的体例强迫往亲近；儒者居处清幽简单，不逃求豪华；儒者有过错不成以当寡呵斥数落，而应该以委婉的体例劝谏。兼具三者，方可彰显儒者的顽强韧性。
“儒有忠信认为甲胄，礼义认为干橹（干撸：盾。小盾为干，大盾为撸。王肃注：‘干，楯也。撸，大戟’），戴仁而行，抱德而处，虽有虐政，不更其所。其自立有如斯者。”孔子说：“儒者以本身的忠实诺言做为护身铠甲，以礼节做为盾牌，心中拆着仁义往干事，怀抱着道德而居处，即便碰着残暴的虐政，也不改动操守。儒者的自立就是如许的。”《礼记·儒行》正文：“甲胄、干撸，所以御患难，儒者以忠信礼义御患难，谓有忠信、礼义则人不敢侵侮也。戴仁而行，人之盛。抱义而处，义不离身。首章言‘自立’，论其所学，所行足以待全国之用而不穷。此章言自立、论其信、所守足以更全国之变而不容易。二者皆自立，而有本末先后之差焉。’那一段从内容上看，与前面“儒有席上之珍以待聘，强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取”似有相同，讲儒者修身立命的根底在于“忠信、仁德”，也是儒者“内圣外王”自自信心的源泉。
“儒有一亩之宫（宫；房屋，古时无论贵贱，住房都可称做宫。长宽各十步为一亩。），环堵之室（王肃注：方丈为堵，言其小者也），筚门圭窬（窬yu阳平：穿墙之为如圭也），蓬户瓮牖（牗you阳平：用蓬草编的门，以破瓮做窗户），易衣而出，草衣木食（一天只食一顿饭。王肃注：幷一日之粮认为一食也）。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以谄。其仕有如斯者。”孔子说：“儒者有一亩大小的宅院，栖身着一丈见方的房间，用荆条竹篾编织的院子门，用蓬草编房门，用破瓮做窗框透光。外出换件遮体的衣服，一天食一顿饭。君王摘纳他的定见，不敢产生任何思疑；君王未摘纳本身的定见，也不敢谄媚求进。儒者仕进的原则就是那个样子”。《礼记·儒行》正文：“上答之不敢以疑，自信者笃也。上不答不敢以谄，自守者坚也。此言儒者之仕，将以行道，若不得其志，则辭尊居卑，辭富居贫，至于穷约如斯，不欲谄媚以求厚禄也。”本段文字应与前面儒者“不宝金玉，不祈地盘，不求多积，其居处不外，其饮食不溽”连系起来解读，从中不难看出儒者无论是物资贫苦，或者是精神熬煎都不会舍弃对志向的逃求。
“儒有今人以居，前人以稽（稽：王肃注：‘稽，同也'),今世行之，后世认为楷”。孔子说：“儒者与今天的人们居处在一路，而他们却以前人的道德原则严厉要求本身，儒者今天的所做所为以及行事原则，能够成为后世的表率。”《礼记·儒行》正文；“儒者上有所考于前人，下能够法于下世，虽生弗逢世，至于见危，而其志不成屈”。那四句话告诉我们：儒者不会与“鸟兽同群，不会离群索居；但儒者非通俗人，他们居处在当下却能用古代君子的道德原则修身养性，不只影响着身边的人，同时又能成为后世人们进修的楷模。
“若不逢世，上所不受，下所不推，谗谄之民有比党而危之，身可危也，其志不成夺也；虽危犹其居，竟身其志，乃不忘苍生之病也。其忧思有如斯者。”孔子说，儒者“假设生不逢时，在上面没有人举荐，而下面又无人选举，进谄言谗媚的小人一路合伙谗谄他，只能有损于他的身体，而志向不成改动；固然能危害他的精神形态，但是他会想方设法来施展本身的理想，那就是儒者在任何时候都不会忘记全国处于水深炽热的布衣苍生。”
“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不浮，上通而不困”孔子说：“儒者博识地进修不会停行，踏踏实实地践行本身所学的常识从不懒惰。即便独处也不会纵容本身。灵通时也不会分开道义而自得忘形。”《礼记·儒行》正文：“幽居，谓独处时也。不困，既仕则不困于道德不敷也。博学不穷，温故而知新也。笃行不倦，贤人可久之德也。上通不困，达不离道也。”
“儒者礼必以和，悠游以法，慕贤而容寡，毁方而瓦合（即在非原则问题上委屈本身而驯服群众）”。“其宽裕者有如斯者。”
孔子说：儒者“遵照以和为贵的原则，悠然自得而又节造，敬慕有德的英明之君子，同时又可以包容通俗的人，为了求同存异，有时候儒者宁可消减棱角与世人伴同。儒者的雍容大度就是那个样子。”品读那段文字，崇拜之心从内由外油然而生。所谓崇拜之心有二：一是“博学而不穷，笃行而不倦。”儒者博识地进修，从不恐惧生活困窘，不惧怕小人精神围堵，老是夙兴夜寐逃求道义；同时又可以身体力行、兢兢业业履行社会付与的责任，从不觉得怠倦。即便一小我踽踽独行也不会舍弃本身的志向。崇拜之心二、“慕贤而容寡，毁方而瓦合”。“慕贤”，即便庸人也可以做到，而“容寡”就不是通俗人所能做到的，唯有儒者以上的人方能“海纳百川”。儒者“慕贤容寡”的同时，又能损毁本身的“圭角”与世人“瓦合”。换句话说，儒者与世人共事的时候，既有原则性又不乏乖巧性，讲究内方外圆的处事办法。《礼记·儒行》对那句话的正文十分精辟，现择录如下以飨读者：“贤固在所當慕，寡亦不成不容，汎爱寡而亲仁也。陶瓦之事，其初则圆，剖之爲四，其形则方，毁其圆认为方，合其方而復圆，蓋于涵容之中，未嘗無辨认之意也。故曰：‘其宽裕有如斯者’。《论语·子张.3》子张曰：“君子尊贤而容寡，嘉善而矜不克不及”，是另一种“慕贤而容寡”的体例。孔子曾告诫子夏：“女为君子儒，无为小人儒”《论语·雍也》。综上所述启发今天的人们：居处在优渥的当下，享受着现代科技生活的“儒者”们，其精神生活要像前人那样崇尚仁德，践行礼义，同样能够成为后世人们进修的楷模。
春华秋实 原创（第十一篇）