大乘理趣六波罗蜜多经卷第一之回依三宝品第一小录
佛告慈氏：“当知第一法宝便是摩诃般若解脱法身。
“复次，慈氏！应知第二法宝者，谓即戒、定、伶俐诸妙好事，所谓三十七菩提分法：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。此三十七法与前沉寂法宝而为便利。云何便利？以修此法而能证彼沉寂法身。当知此即第二法宝。
“复次，慈氏！云何名为第三法宝？所谓过往无量殑伽沙诸佛世尊所说处死，我今亦当做如是说，所谓八万四千诸妙法蕴，调伏娴熟有缘寡生，而令阿难陀等诸大门生，一闻于耳皆悉忆持，摄为五分：一素呾缆、二毗奈耶、三阿毗达磨、四般若波罗蜜多、五陀罗尼门。此五种躲教化有情，随所应度而为说之。若彼有情乐处山林，常居闲寂修静虑者，而为彼说素呾缆躲。若彼有情乐习威仪护持处死，一味和合令得久住，而为彼说毗奈耶躲。若彼有情乐说处死别离性相，轮回研核事实甚深，而为彼说阿毗达磨躲。若彼有情乐习大乘实在伶俐，离于我法固执别离，而为彼说般若波罗蜜多躲。若彼有情不克不及受持契经调伏对法般若，或复有情造诸恶业——四重、八重、五无间功、谤方等经、一阐提等种种重功——使得销灭速疾解脱顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼躲。此五法躲，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若好像熟酥，总持门者譬如醍醐——醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安泰。总持门者，契经等中最为第一，能除重功，令诸寡生解脱存亡，速证涅槃安泰法身。
“复次，慈氏！我灭度后，令阿难陀受持所说素呾缆躲，其邬波离受持所说毗奈耶躲，迦多衍那受持所说阿毗达磨躲，曼殊室利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多，其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。如是教门，能除有情存亡懊恼长夜黑闇，速能出离证解脱果。譬如明灯能除暗暝使得见道，佛亦如是，然伶俐炬能照有情十不善闇使见善道。设彼有情悭吝玉帛，闻此法已便能惠施一切穷困；如有恶业寡生，闻此法已舍恶修善；若嗔恚者便能忍辱；懈惰有情闻已精进；散乱寡生闻已沉寂；愚痴有情闻是法已便发伶俐，得伶俐已悉能回心修种种善；又诸有情闻此法已，闭恶趣门开涅槃路，好像甜露证解脱果。当知此即第三法宝。是三法宝，一切寡生应当回依无为法宝，一切法中最尊最胜莫过无为。何以故？以于存亡大苦海中能为船筏，能做有情甜露良药，又是殑伽沙等诸佛菩萨三无数劫六度万行所证之果。如是妙法好事圆满，以是回依无为法宝。如有寡生受持经者当发是愿：‘愿我回依如是法宝。’回是法已，愿令五道一切寡生，亦发是愿：‘我今回依。’亦令有情安住于此好事法中，引至涅槃实在宝所。慈氏！当知此即名为第三法宝。
“复次，慈氏！云何名为实在僧宝？言僧宝者亦有三种：一者第一义僧：所谓诸佛圣僧如法而住：不成睹见、不成捉持、不成毁坏、无能烧害、难以想象一切寡生良祐福田。虽为福田，无所受取，诸好事法常稳定易。如是名为第一义僧。
“第二圣僧者，谓须陀洹向、须陀洹果，斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，阿罗汉向、阿罗汉果，辟收佛向、辟收佛果，八大人觉三贤十圣。如是名为第二僧宝。
“第三福田僧者，所谓苾刍、苾刍尼等。受持禁戒多闻伶俐，犹天意树能荫寡生。又如田野碛中渴乏须水，遇天甜雨霈然洪霔应时充沛。又如大海，一切寡宝皆出此中。福田僧宝亦复如是，能与有情安隐快乐。又此僧宝沉寂无染，能灭寡生贪嗔痴闇，如十五日夜满月光亮，一切有情无不敬仰；亦如摩尼宝珠，能满有情一切善愿。如是名为第三僧宝。
“是三僧宝，一切有情云何回依？应做是说：‘当令回依第一义谛无为僧宝。所以者何？以是无为常住僧故，而此僧宝无漏无为稳定不异自证之法，回依如是无漏僧宝，能灭有情一切苦故。复愿有情，当获如是无漏好事，得此法已，演三乘法度脱有情。我所回依佛法僧宝，不为怖畏三恶道苦，亦不肯乐生于人天，誓救有情出存亡苦。是则名为回依僧宝。’
“复次，慈氏！如有寡生回依三宝，应发是心：‘我今此身已生人趣，得离八难，罕见能得，以善便利，当习一切胜妙之法。若我违于如是上愿，不求善法例为自欺。亦若有人搭船进海，至于宝所白手而回。如是回依佛法僧宝脱苦便利，若不回依懊悔何及。’既知是已，当须鼓舞精勤修习速愿成就。善法既成，过往功愆应当忏悔使令除灭。复做是说：‘我从无始存亡已来，身口意业所做寡功无量无边，皆从虚妄倒置心起，而于父母、和上、师长、佛法僧宝尊重之境，所做诸功，今皆忏悔。复为二事造做诸功，极重恶业如妙高山。云何为二？一者亲爱，二者怨嫌。若于存亡急难之中，而彼二类怨亲有情，而于我身不克不及利益，应做如是遍看察之，彼与我身悉回磨灭，而我云何乃做斯功。又于十方世界一切有情造诸善业，及学无学独觉、声闻，佛及门生一切贤圣，我皆随喜。复次于无始际存亡轮转，受五趣身，无量怨亲于我不曾获得毫厘利益之事，如今将来亦不成得，我于无始为彼怨亲，所做诸功我愿自受，誓不扰他一切寡生。若我重患之时求亲爱人，慈心瞻省扶侍我身，摩抆洗澡赐与饮食，病瘦医药种种相资，虽则如斯，而于我身病苦之中无相代者，况于将来而能救我存亡大苦。而我此身于现世中无依无怙，何况将来。我身既然，有情亦尔，自我及他皆无恃怙，是故回依实在三宝。何以故？以常住故。譬若有智之人于险难中，求有力者认为救护。寡生亦尔，存亡险难，回依三宝认为其主，方能越渡存亡大河。我若得已亦为其主，覆护一切磨难寡生。’能发如是大誓愿者，得大自信心，而于佛前长跪合掌偏露右肩，做是回依佛法僧宝。譬如世间贫贱之人，一切有情见皆不放在眼里策役差遣，种种呵骂陵辱其身。既被轻贱，遂求尊贵有力之人认为其主，便能免离种种侮辱。有情亦尔，或生恶趣及在人中，恒被诸苦强逼其身，为求免离回依三宝，如是诸苦悉得解脱。回依三宝已，复发是愿：‘愿我救护一切寡生，渡存亡海到涅槃岸，如大商主导诸商人。度大田野沙碛险途至无畏处，三宝导师亦复如是，扶引有情度空阔处存亡长夜，至大涅槃得无所畏。’慈氏！当知发心修行大乘行者，应做如是回依三宝。”