寄语：我不断对先生的定义是诗人，做家，小说家。也就是于我看见先生成就更好仍是诗，不是五四前后写做白话篇（类同当下白话诗），而是《野草》。《野草》是先生最为特殊与另类的著做，在艺术性层流甚高于先生的杂文与短篇小说，我知觉散文诗的定义是切当的，在先生的《野草》后，再没有那么深邃的散文诗吸引我回味，当今的散文诗只要艺术的描边，临帖，修辞，内容大致空无有，少有先生那般对人道以至于自我至暗时进进，《野草》是用灵魂与思惟做的诗，且是大诗，与时代对过话的那种诗，我不认同支流对《野草》的解读与观点，太狭隘，《野草》中是深邃的中国人里世界，富有深入的哲性，残酷的人道，与唯感性与唯理性，今天来读也不外时，我会用我本身的思与看断断续续测验考试写一些觉与悟，读诗唯有诗人来过最为妥帖，敬意，共享。
鲁迅《野草》：《复仇》原文与琉璃姬读文
鲁 迅：但假使用一柄锋利的芒刃，只一击，穿透那桃红色的，绵薄的皮肤，将见那鲜红的热血激箭似的以所有温热间接浇灌杀戮者；其次，则给以冰凉的唤吸，示以淡白的嘴唇，使之人道茫然，得到生命的飞扬的极致的大欢喜；而其本身，则永久沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中。
（琉璃姬：说中国人对灭亡没有浪漫可领悟，那让我想起日本文艺对血，死与樱花之赞颂。在鲁迅笔下，并非男女之间相爱亦要相杀，而是一个大的喻象，也可能是中国最早对暴力美学的范畴，在先生笔下，杀戮不是悲惨，大快人心。那欢喜不来自于受戮与施戮，而来自于置身事外的看看，也就是看客，那薄凉哪里是才子之性，而是看客人道。）
鲁 迅：如许，所以，有他们俩裸着全身，捏着芒刃，对立于广漠的田野之上。
（琉璃姬：因为有看客，所以有演出。赤裸，表达热诚，毫无保留，更像种噱头。要拿着芒刃相对，下一秒，他们可能交媾，也可能搏杀，而对立的地点，是同样毫无保留的田野之上，人毫无保留，地点也毫无保留，毫无保留那萧条。）
鲁 迅：他们俩将要拥抱，将要杀戮……
（琉璃姬：毫无保留相爱，相杀，将演出，将噱头，将演出那意义不明之人非，时至今日也没有什么改动阿。）
鲁 迅：路人们从四面奔来，密密丛丛地，如槐蚕爬上墙壁，如马蚁要扛鲞头。衣服都标致，手倒空的。然而从四面奔来，并且搏命地伸长颈子，要赏鉴那拥抱或杀戮。他们已经豫觉着过后的本身的舌上的汗或血的美味。
（琉璃姬：读到那里我笑出声来，中国人的魔幻现实主义，我们有荒谬的暴力美学，当今信息时代有个词语，社死，先生过分前锋，过分形象。舌头即心灵，感看，而看客逃求虚无之刺激，以致于路人的形象一百年后仍是如斯，那哪里是路人，是中国贫瘠的根源，劣根性。）
鲁 迅：然而他们俩对立着，在广漠的田野之上，裸着全身，捏着芒刃，然而也不拥抱，也不杀戮，并且也不见有拥抱或杀戮之意。
（琉璃姬：一起头，就是演出，就是噱头，也是人非。）
鲁 迅：他们俩如许地至于永久，圆活的身体，已将干萎，然而毫不见有拥抱或杀戮之意。
（琉璃姬：什么都不是，是无聊至极。他们两放大，就是一国之人，圆活的身体，已将干萎，如许地至于永久。）
路人们于是乎无聊；觉得有无聊钻进他们的毛孔，觉得有无聊从他们本身的心中由毛孔钻出，爬满田野，又钻进他人的毛孔中。他们于是觉得喉舌枯燥，脖子也乏了；末至于面面相觑，渐渐走散；甚而至于竟然觉得干萎到失了生趣。
（琉璃姬：中国人的有趣，恰是成立在无趣之上，无详细之上，无意义之上，无善恶之上，无长短之上，浑噩与木麻之上，只是指向，只是自觉，只是跟风，只是噱头，意义不明，那是看客文化，干萎文化。）
于是只剩下广漠的田野，而他们俩在其间裸着全身，捏着芒刃，干萎地立着；以死人似的目光，赏鉴那路人们的干萎，无血的大戮，而永久沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中。
（琉璃姬：广漠的田野，是人的精神世界画像，那无聊中的噱头，构成了虚妄，那虚妄的逃逐，即使是人的快乐，即使是对人的杀戮。对人道逐步之覆灭，抵消。于是点题，复仇，哪里有仇可复，哪里是仇，无仇之绝杀，无血的大戮、只剩下萧条愚蠢的田野，只剩下那干萎的人文。）
结 语：站着的是活人，活人才会从新鲜到干萎，才会从相爱相杀到无血之戮，才会从噱头到无聊，那田野属于对立者，也属于看客。
实正的对立，不是他们之间的爱与杀，赤与裸，而是行同走肉，味同嚼蜡的路人。
看客却是密密丛丛，衣服都标致，精神虚妄。
呜唤哀哉。复仇，谁向谁复仇。
鲁迅写于一九二四年十二月二十日
琉璃姬读于二零二二年一月二十三日