毛泽东赞扬艾思奇同志是“党在理论战线上的忠实兵士”。 读完《聪明之路:一代愚人艾思奇》，我觉得到，做为一个哲学家，艾思奇同志本质上就是一名顽强的兵士。“哲学不是书斋里的工具。只要站在改动世界的立场上，在理论中往磨练出来的哲学，才是实的哲学。”那是艾思奇同志在其名著《群众哲学》中的一段话。事实证明，艾思奇同志的话是准确的，艾思奇也是用一生的时间与精神，以一个兵士的斗争精神，往处置将哲学推出版斋如许严重的工做，在哲学普通化道路上，他付出了一生的心血，也获得了让人注目的收成。
《聪明之路:一代愚人艾思奇》，让我们觉得到，艾思奇的一生，其实就是一个冲锋在前的兵士的一生。拿枪的仇敌是看得见，思惟战线上也有仇敌的战壕，艾思奇就是在那条战线上左冲右突，以哲学兵器来为公众杀开一条向前进的道路。
改变志向。艾思奇生活在我们国度多事多灾的时代，多事，是指上个世纪初，我们国度的政治天气呈现频繁变更，清王朝的倒台，外国权力的进侵，以及本国的军阀混战，那一切的最末成果是国度动乱不安，人民流浪失所。多灾，是指以蒋介石为首的国民党反动派对共产党以及工农群寡的残酷镇压，以及日本侵略者的大举侵华，出格是后者，对中华民族的开展形成了极其深重的灾难。那一切，在青年艾思奇的心中都烙下了不成磨灭的印记。有例可证：1930年，20岁的艾思奇在日本福岗高档工业学校进修，原来他是进修冶金系摘矿专业的，但时势的开展，让他不能不改动了本身以前的“工业救国”主张，他在给他父亲的 中说：“在帝国主义侵略和封建权力的枷锁下，单讲建立工做能到达救国的目标吗？”于是翌年，他就和许多同窗一样，激于爱国义愤，决然弃学回国。救国先从救精神起头，那也许是阿谁时代先辈常识分子的共识。
延安期间的论战。上个世纪二三十年代，恰是马克思主义在中国流行的时候，革命的事业唤唤革命的理论，马克思主义若何在中国被通俗化普通化，那是一条困难的道路。在其时，抉择研究、鼓吹马克思主义理论，使之合适中国革命的需要，以致用来批示中国革命，走在时代前列的革命者所不克不及为。李大钊、瞿秋白等就是如许的典型。艾思奇稍晚一点，但他走上了一条与李大钊、瞿秋白不异而又有异的道路，那就是将马克思主义哲学普通化。艾思奇说，“最初读到马克思、恩格斯的著做，才名顿开，对整个宇宙和世界的发作和开展，有了一个比力明白的熟悉。”那就是艾思奇走上哲学那条道路的时代布景。哲学家即兵士，那是艾思奇一生的写照。 “哲学是各阶级党派的世界看，是他们熟悉事物的理论根底和办法指南。”在那里，艾思奇明白指出，哲学是有阶级性的，是为必然阶级办事的。大田主大资产阶级有本身的哲学，虚无主义者也有本身的哲学看，当然，为革新社会，鞭策汗青历程的马克思主义理论，也是为最广阔的工人、农人阶级办事的。“哲学的次要使命是要可以实正处理人类生活上事实上的问题，要能实正处理那些问题，才足以证明它是事实上的实理。”同样，马克思主义哲学在其时的使命，就是要处理中国面对的现实问题。要处理问题，哲学家必需本身就是一个顽强的兵士。艾思奇是以本身的动作来证明，本身就是一个以笔，以本身的思惟为兵器的兵士。他责备叶青所谓的马克思主义中国化，“是要反对把辩证法唯物论利用于中国的现实，是要想从战斗的中国人民的手中，夺往最尖利的科学思惟的武拆。”一针见血，让人警醒。对陈立夫的唯生论、蒋介石的“力行哲学”， 艾思奇指出了两者素质之所在，辩了然长短。对处所军阀阎锡山的“中”的哲学，艾思奇一语揭露其本色，说它是“有着相当精巧的假装的一收思惟步队。”等等，在形形色色的非马克思主义哲学面前，艾思奇坚守了本身的立场，保卫了本身一生信守的实理，尽了一个兵士的义务。
建国后的唤喊。1949年11月，艾思奇以一篇《进修马列主义的国度学说》为标记，起头了他哲学为社会主义建立办事的新时代。其后的《辩驳唯心论》、《论思惟革新问题》等文章，为社会主义建立在思惟战线上喊锣开道。建国伊始，我们的革命者一时还没有从成功的喜悦中清醒过来，关于若何建立一个国度，也许我们还比力苍茫。毛泽东同志说过，我们不单要擅长打坏一个旧世界，还要擅长建立一个新世界。那是原则，但是破立之间若何过渡，必需从哲学高度来找办法。此时，哲学就是破立之间的一座桥。艾思奇同志，就是那座桥上的灯塔。固然此时艾思奇同志的文章有的大旨意识很明显，以至不失功利化（即地道为政治办事），但在阿谁时代，他的唤喊，关于拿惯了枪的革命者若何实现身份转化，是有很大教诲意义的。
艾思奇持续了中国古代优良的哲学思惟，那其实也是他最后的哲学文化布景。青年时代，他又被马克思主义哲学吸引，运用它来对于现实生活中与人们精神范畴的或赤条条的或潜在的仇敌。哲学能够御敌，那是艾思奇的哲学适用看，是准确的。“准确的哲学运动假设做得好，它能够从思惟方面的根底上搀扶帮助我们的连合，避免本身的团结，使我们抗敌的力量快速地顽强起来。”哲学要到达连合同志配合御敌的感化，就离不开对种种思惟的发扬与责备。
发扬
艾思奇对中国古典哲学中的精华以及马克思主义哲学的发扬，当然是题中之义，在那里且不谈。单谈谈艾思奇对孙中山斗争理论与毛泽东哲学思惟的的发扬与保卫。在《孙中山先生的哲学思惟》一文中，艾思奇指出，孙中山哲学思惟的一大特征就是富于战斗性和革命性。那是孙中山思惟的精华，是值得后来的革命家所进修的。在《抗战以来的几种重要哲学思惟评述》中，为了责备陈立夫的唯生论、蒋介石的“力行哲学”， 艾思奇对孙中山先生的思惟又做了全面阐发，客看地指出孙中山思惟的是与非。艾思奇告诉世人，唯生论等哲学，其实不就是孙中山先生的哲学思惟，而只是他的一部门思惟的附会强调的产品。那为人们准确熟悉孙中山思惟扒开了迷雾。关于马克思主义中国化更大的功效——毛泽东哲学思惟，艾思奇在别人生傍边，赐与了鼎力弘扬与阐发。其实，艾思奇是毛泽东思惟战线上的同志与战友，在哲学上，他们互为师友。寡所周知，毛泽东对艾思奇的哲学看点是很垂青、推崇的。同时，毛泽东哲学思惟是中国哲学史上的一座顶峰，艾思奇称之为马克思主义中国化和辩证法唯物论利用的更大的汗青收成。艾思奇自觉当起了毛泽东哲学思惟的鼓吹者与理论者，他1941年写的《反对主看主义》以及1948年的《反对体味主义》等文章，读者都可从中感触感染到毛泽东哲学思惟的气息。建国后，艾思奇更是将毛泽东思惟发扬光大。他是毛泽东思惟的一个不倦的歌者。
责备
责备是艾思奇将哲学普通化的一个手段，也是哲学成为兵器的一种体例。那里且不说对向林冰、叶青、胡适、潘梓年等详细人物哲学思惟的责备，单就对生活现象的责备，即展现了普通化哲学的能力。例如关于错误，艾思奇同志指出，错误也有分类，有前进中的错误，有堕落出错中的颓丧，那两者，我们要摘取差别的手段看待之。关于一种理论，艾思奇说，“错误的理论并非毫无实理，而是因为实理被它误用了，也便是：被它歪曲了。”鉴于此，我们所要做的事，就是将歪曲的理论再给扮回来。综看艾思奇一生次要的哲学著做，他都在处置着将歪曲的理论矫正过来的工做。那种矫正，其实就是另一种意义上的责备。
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