周易杂谈 52 易经阴阳五行概说（三）
九，阴阳五行的实正意义
什么是阴阳五行的实正意义？周易杂谈50、51所言便是，回纳如下：
（1）五行不是孤立之物，它自阴阳运化而来，阴阳运化才出五行，不运化不出五行，所以五行的出没就是阴阳之道的运化，五行不克不及分开阴阳及其运化而独立存在。
（2）阴阳（天性先天阴阳）也不是孤立之物，阴阳是万物的核心与底子，是万物存在及其运动改变、生旺衰灭的决定者和施行者，有它有万物，没它无万物。
五行本色就是阴阳，阴阳即五行，五行即阴阳。万物都有阴阳也就都有五行；
（3）五行（指先天天性阴阳的运化五行）素质是纯旺水平的五种形态：纯旺至极为太阴太阳，未极为少阴少阳与阴阳均平。五行同时并存的时机极小，只在阴阳交合之际瞬时呈现，常态下只是少阴少阳二行；
（4）五行是阴阳先天之道的存在形式与运动改变过程，更是足够保障和供给道物运动的动力源泉。所以，没有五行即没有阴阳之道的不断顿运化，也即丧失了道物生生成地生万物功用，意义非常地严重。
上述四条即为五行实义，背离此中之一即为假为错，不属于实正意义的易经五行。
五行与阴阳的关系，好像虫豸生命史，颠末四个阶段改变，成虫、卵、幼虫、蛹，完成整个生命周期，然后由蛹再化出成虫起头新一代轮回。阴阳之道同之，颠末五行的未极常态，到至极态，再到合一的中平态，尔后又常态起头新一轮的运化。虫豸的四个阶段，生命存在形式差别，然素质都是该一虫豸；阴阳的五行改变，也是存在形式差别，然素质都是该一阴阳。所以五行只是阴阳运化过程中呈现的差别形态，阴阳素质没变，变的只是存在形式。
若何辨认阴阳五行的实假？阴阳有属性与天性二种，五行也有运化与不运化二种。天性阴阳能动变，动变运化方有五行，故动变的天性先天阴阳与其运化出的五行为实；属性阴阳不克不及自动作变，不动变故无运化五行，却又强冒五行之名，故那类阴阳与五行为假。
不运化的五行，不宜称做五行，应该喊什么？暂另名之曰五阶分类可也。
十，后世的利用根本上不是实正意义的阴阳五行
后世指周易见世的公元前672年之后，历代因易文化持久断裂，易及其阴阳五行实义，
均已不明，而阴阳五行却好像孤魂野鬼在世间流荡，离开易卦与道物运化在所难免！跟着时
间推移，阴阳五行的传布越来越广，渗入到社会的各个范畴，而且成为独一的强大批示理论，
那一事务既有其积极意义又有其消极意义，总之短长各半不是很完美。
何为实正意义？已如前所言，阴阳为先天天性、五行为先天运化，皆为实正意义的阴阳
五行。不然，阴阳是后天属性、五行是不运化的五阶分类，即为不实的阴阳五行。
那些非实的阴阳五行利用事例，几乎到处可见，摘其要者于下。
1、阴阳的彼此关系：
阴阳互根、阴阳互躲、阴阳消长、阴阳转化、阴阳平稳等。
2、五行生克：
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
3、五行与地收合化：
三合化，申子辰合水、寅午戌合火，巳酉丑合金，亥卯未合木。
六合化，子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合化日月。
五行配地收，亥子水北，寅卯木东，巳午火南，申酉金西，辰戌丑为土为中。
4、五行与方位、天干、地收、五色、五兽：
木：东方，甲乙，寅卯，青色，青龙：
火：南方，丙丁，巳午，红色，墨雀：
土：中心，戊己，辰戌丑未，黄色，麒麟：
金：西方，庚辛，申酉，白色，白虎：
水：北方，壬癸，亥子，黑色，玄武。
5、五行与五脏、五腑、五体、五窍、五躲、五味：
木别离为，肝、胆、筋、目、魂、酸；
火别离为，心、小肠、脉、舌、神、苦；
土别离为，脾、胃、肉、口、意、甜；
金别离为，肺、大肠、皮、鼻、魄、辛；
水别离为，肾、膀胱、骨、耳、志、咸。
6、五行与生旺、四时八节：
木，始于寅（立春），旺于卯（春分至极），接地气于辰（清明）。
火，始于巳（立夏），旺于午（夏至至极），接地气于未（小暑）。
土，旺于四时，四时之末月：辰、未、戌、丑，皆为土。
金，始于申（立秋），旺于酉（秋分至极），接地气于戌（冷露）。
水，始于亥（立冬），旺于子（冬至至极），接地气于丑（小冷）。
7、五行与八宫六十四卦：
乾宫属金：乾、姤、遁、否、看、剥、晋、大有。
坎宫属水：坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师。
艮宫属土：艮、贲、大畜、损、睽、履、中孚、渐。
震宫属木：震、豫、解、恒、升、井、大过、随。
巽宫属木：巽、小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、蛊。
离宫属火：离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人。
坤宫属土：坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比。
兑宫属金：兑、困、萃、咸、蹇、谦、小过、回妹。
以上阴阳五行学说的有关意义概念（此外还有许多，未能逐个列举），早已经为人们所公认，历来如斯没有任何异议，而且普遍利用在中医、卜筮、风水、择日、宗教、天文历律、军事、农业、道家摄生治身、民俗生活等许多范畴之中，若说它们不实，那不能否定一切，纯心砸老祖宗的锅么？信从者必定百里挑一。
工作是明摆着的，那些传播几千年的文化，早已根深蒂固，岂能一阵风能够了之？风险
和难度当然都相当的大，不只涉及面广，又且事理也极难讲得清晰，企看有什么奇观闪光，想都别想，自忖必定是件吃力不讨好的差事。但事实是客看存在的，怎么能够拆做看不见？那个马蜂窝即便今天不捅它，迟早总会有人往捅的。
什么事实？上述社会上现实运做的阴阳五行，与易经阴阳五行比力，二者有相当差距，无论若何都称不上实义，事实指的就是那个。差距次要有三：一是落为后天形量，天性阴阳变成属性阴阳，运化五行变成不运化的名义五行；二是五行离开阴阳那一本体而别的零丁做为五阶分类办法言事，三是阴阳五行的十分态酿成常态，动态变做静态。
当然在整个运做的阴阳五行学说系统中，也有少数破例，如黄帝内经的许多精华内容。
以阴阳的消长、转化、平稳之说来说，为何不实？因为那是偷换了概念，用属性阴阳的假神不知鬼不觉的取代了天性阴阳的实，那个过程是静静完成的，所以知者几近于无。
日的日夜长短，月的晦朔圆缺，四时的改变循回，都明显是对形量后天属性阴阳的描述。
没错，法例确实如斯，迷惘人者也正在于此，但是正因为那些法例是属性阴阳，而非是天性阴阳，所以才是不准确不实。属性阴阳表现的改变法例，客看、实在，不成承认；然而消长转化等法例是事物的外部现象，绝对不是易经显示的事物素质，也是不成承认的！
不见不闻的事物内部天性阴阳，才是事物素质，才是易经的先天之道的阴阳。
或问：属性阴阳是天性阴阳的外在反映，通过属性阴阳不也就晓得了天性阴阳了吗？所以即便如你所说也不该该属于错误不实呀！那个问题太强大了，一会儿就挠住了关键！
易经的阴阳是能动变的先天天性阴阳，它们的动变运化即如六爻卦的各爻旺动，其间接
表示不是一消一长、互相转化那么简单，道的运化是个很冗杂的过程，到了发现阴阳消长、转化现象时，是已进进形量阶段，所以才在外部表现出来。那类消长、转化的法例性改变，只能是属性后天阴阳，不再是易经的先天阴阳，所以说不实。
又问：属性后天是不动变，而消长、转化自己都是动变，还能称为后天阴阳么？
此也恰是极易迷惘之处！消长、转化皆外部形量展现出来的现象法例，其之所以动变是内部天性先天阴阳运化招致的。假设只见消长转化的动变现象，而不见招致动变的内部本色，还认为动变是本身的原因，属性天性两种阴阳不辨，那就大错特错。
消长、转化的动变是被动的，所以法例现象属于后天，属性阴阳不克不及自动作变。
五行生克与五方五脏等之所以不实，也是同样的事理。那时的五行是静态的阴阳，不是运化中的，不运化那就不会有五行，所以不实无疑。何以谓之静态？不静怎会成为五方？假设运化不断怎会留居于五脏？明显是静态的气象。至于生克，似乎在互动之中，不像静态，其实那是一种错觉。五行运化素质是阴阳纯旺水平的改变，从旺气未极到至极再到阴阳中平，然后再从头轮回的动变，阴阳二者是并行缠绕不分的。五行生克则令阴阳各自独立，报酬分隔摆列，金水木火土邻位生隔位克，构成一个少阳生太阴，太阴生少阴，少阴生太阳，太阳生中平；少阳克少阴，少阴克中平，中平克太阴，太阴克太阳的格局，不三不四，毫无事理可言。那种报酬动变怎能反映客看事物？纯属人的主看安放罢了，所以也是不实的。
不动变不运化天然不是五行，而又强以金木水火土五行名之，与其阴阳母体别离，现实变成一种孤立的、以五行之名往阐说某一事物的五阶分类法，所以与阴阳不实一样，都是背离易义，偷换概念，似是而实非，不克不及成为易经实正意义的阴阳五行。