灵魂与天主——读书感悟：权做书评
——用科学的办法阐发灵魂与天主的罗勃特-索耶
在人们心目里，不管你是宗教信徒，仍是其他浩瀚的不成知论者，以至是无神论者，城市认为：灵魂与天主是不克不及用或不须用科学的手段往阐发或论证往加以验证的。宗教崇奉者们说：因为灵魂与天主是属灵的概念，用物量的或曰科学的办法是无法描述的，良多时侯是信则灵、不信则不灵——因为他们的主是不肯救赎那些对其持思疑立场（或底子就不信），每时每刻都想往搞什么阐发或验证魔术的不诚信者的；而无神论者却认为：灵魂与天主，是报酬构架出来的宗教系统里，旨在用来掌握人们意念或思维的东东，科学底子就不消或不须往阐发或论证其存在与否。但不成知论者们却期看用各类办法往描述或验证灵魂与天主能否存在，在浩瀚的体例中——科学的阐发或论证天然又成了他们的利器，顺着现代的科学脉络和将来的开展态势，连系现代科学手艺的种种行之有效的手段，演绎出将来以及灵魂与天主的种种形态，就成了那类阐发论证或曰摸索者们常常出力的切进点——他们的做品从另一个角度揭开了良多神异的面纱，使得人们对现实世界的领会愈加深进或超前，也使得良多的疑难杂症或不解之迷，有了别的的一种渠道或认知的可能，那就是科幻类做品的别致和宝贵之处。
《末极尝试》和《计算中的天主》是加拿大闻名科幻做家罗勃特-索耶 推出的力做。前者所论述和描写的是一名从医生到医学器材研究并获得浩荡胜利的工程师彼得-霍布森——他通过本身研究的仪器所测得的灭亡时大脑活动的末结电波，那种脑电波（被其定名为）——灵魂波，使他获得了浩荡的胜利。此后，在伴侣的帮忙下，他又用人工智能模仿本身的差别形态，以及由那些差别形态的虚拟模仿者的思维与行为所生发出来的一系列事务和矛盾抵触……。故工作节环环相扣，构想别致，主题明显。读来，给人一种全新的视角和寓涵科学实在的觉得。
《末极尝试》是写灵魂的，是测验考试用科学的手段阐发灵魂，她虽也是科幻类的文学做品，但她写的是人物心灵的矛盾和抵触。通过次要人物曲面本身人工智能形式下的灵魂——差别形态下的{[F1]精灵：灭亡之后的生命、[F2]安布罗托斯（希腊神话中的不朽者）：长生者、[F3]参照者：没有修改的模仿者}思维与行为体例、感悟出了人道、感情、长生以及灭亡的各类情怀。
人道——固然从如今的情况看，人道中值得夸耀的工具并非良多（是人的天性被污染了的缘故），但是人道中潜躲着使人类变得高尚和伟大的潜在力量。而对那种力量的礼赞却恰是文学做品及其主题可以具有普及性，并脱颖而出最末获得胜利或不朽的渊源。
感情——做者仍然是将其做为衍生一切祸害的根源，通过生活现实与虚拟网和络多条线索的刻划和描慕，从而把人物间的感情和矛盾抵触展开来……。
长生——从达尔文的进化论看上往，基因的进化和遗传使得人们一致认为：子女就是生命的延续。基因传不下往的话，或者说基于那种因素，人们就会产生一些对长生不老的期看。对那个问题感兴致是人情世故，任何人假设有前提的话，都是会愿意往测验考试的。当然锐意往逃求的话，就有可能会步进歧途。
灭亡——做者将灭亡定义在了一种“诙谐”的链接上，使得人们对其其实不惧怕，固然在必然的意义上也是一种化恐惧为平平（但就其深度而言，也是最令人不克不及心服的一种模仿或发掘）。书中，在灭亡精灵看来，活着才是很风趣、以至是荒唐——荒唐透顶。灭亡精灵所能“想象得到的天堂”只要一种，那就是进进永久却找不到新的链接，不克不及用新的路子对待事物，不克不及用经济、宗教、科学、艺术的荒唐而感应好笑——只要好好想想，那些工具长短常十分好笑。
当被问及灭亡之后的生活就只要那个——诙谐？灭亡精灵的答复痛快敏捷：“没错，没有痛苦悲伤、磨难和欲看，只是大量诱人的新链接，笑个够”。“灭亡之后只剩下一件事，就是觅觅新链接，就是诙谐”。
至于天主——灭亡精灵更是不认可有什么天主存在——“没有天主”，瞧其说的多么必定，而且还告诉人们：那个问题并非非要死了以后才气发现……关于我们一个个别的人而言，其实不存在一个高屋建瓴的天主不时关心我们的福祉。
“精灵是模仿人身后的生命，是离开驱体后的智能，只是一种智能，一个灵魂，一个地道的软件，没有任何硬件限造他的运转——设法成形前神经收集不会衰减，那就是人身后为什么智能可以永久存在，不会感应厌倦”。那一类的描述天然是离开不了人的思维形式，那也难怪。那个灭亡精灵就是一个智力活泼的人所设想出来的，不是吗？
《计算中的天主》说的是一个外星人来到地球拜访多伦多，要求会见一小我类的古生物学家。那个外星人游历星际，发现宇宙有一个造物主，宇宙的进化是由那位——天主（唔，我仍是用那个词儿吧——做者语）引导。他想晓得的是：地球的进化，是不是也受那位天主的引导或把持着。但外星人所不晓得的是：他想会见的人类古生物学家汤姆-杰里科已经到了肺癌晚期——只要一年的活头了。而画卷中：三个聪明种族，五次不异的物种灭绝，而第六次灭绝又即将到来，那一切的背后能否有一只天主之手在操做？面临那一严厉的话题，《计算中的天主》已用科学阐发的手段为人们停止一些诠释……。天主能否存在、生与死，就是那部小说的主题。
那部书的风气十分的轻松，小说的开头写外星人来到地球是用轻松逗趣的笔调来写的，幽默诙谐又扣人心弦，启发性、快节拍——将那类写滥了的骇人听闻的描写换成了另一种处置体例，写成了十分活泼的喜剧——好象对拿起书来的读者说：“来吧，读下往很好玩。”（做者语）
做者对天主能否存在的问题极感兴致，他认为所有人在生活的某些个阶段，城市产生那种疑问：天主能否存在？好比书里的仆人公——他就有那种疑问，说天主不存在，有良多事务无法阐明；但要说天主存在，同样也会产生许多无法阐明的问题。书中仆人公就迷惘：假设实有天主，为什么会让他那个生平没做过一点亏心事的老好人患上了癌症？
许多人认为：有关灵魂或天主的那些概念是不克不及用科学那种手段往阐发的，做者就不附和那种看念，他在《末极尝试》和《计算中的天主》里就测验考试用科学的手段阐发灵魂、阐发天主能否存在。做者认为科学是答复一切问题的东西，假设宇宙实有一个造物主，则必能通过科学手段加以验证。关于人类来说，那是一种挑战其智力的严重问题——人类必需用所知的一切科学手段和不竭的科学摸索与朝上进步，往答复那个亘古长存的更大问题，与我们每一小我一样，做者对那个问题也是很沉迷的。做者也深知要他或与他有着同样认知的人们相信某种宗教的所展现的图象，就必需得拿出实其实在的证据来，从那一个角度来看的话，做者如今还不克不及算得上是一个有宗教崇奉的人，当然因为其国家里的宗教气氛和从小生活的情况，我们天然也不克不及武断地往将其完全规定为无神论者，西方具有宗教家庭布景，而本身因为科学的人生看确实立，从思惟上和行为上舍弃其宗教崇奉的人固然不是少数，但在形式上仍还保留着其宗教崇奉的人天然也不是少数，那与我们的国家里良多承认了某种外来宗教后，仍具有中国人的儒道释诸家思维体例或定势有着异曲同工之妙。我们很难想象，一个智力活泼的人，不论是个什么样的人，不成能会对那个问题无动于衷。不论是已经信靠了的肢体，仍是正在觅觅着信靠点的觅觅者，或者是不成知论者，亦或是无神论者，任何一个智力活泼的人城市对那个形而上的问题产生深挚的兴致：天主能否存在？宇宙中能否实有一个造物主？
计算中的天主就是对如许的人们发出的邀请，做者期看能与如许的人配合参详，并一路享受智力激荡的乐趣。
也许有人会说，那两部书是科幻类做品，其间所谓的科学阐发，还不是完完全全的科学现实，还不克不及明白无误地诠释出灵魂或天主能否存在的全数实在性。那种说法所具有的合理性仅仅在于其相信实证科学最末能揭开的所有那一切的问题的实在迷底，而目前科学的水准还不克不及完全地做出担任的某些忧愁，若是将其做为科学无法对灵魂停止描述或无法验证天主的存在与否的理据，那就大错特错了。我们不克不及不看到那种带有科学妄想类的描述和阐发，是基于目前科学认知以及在此根底上对科学的开展和朝上进步之图象的一种理性的思维和拓展，其阐发和展现的气象，固然不克不及说就是完全展现了不久的未来人类进化和开展的阶段性实在，但那一切比天主或天主的那些仆人们给我们展现出来的天堂天堂的图景要实在的多。
您若读过了那两部书，必然会有强烈的慨叹和反响，您认为科学的诠释灵魂和天主，应该就是如许子吗？您觉着那个严厉的话题除了科学能最末揭开其面目，并答复其存在与否以外，还能有此外路子往阐明吗？当然天主公开站出往返答那一问题是最简单——也是更佳的体例，但我们能劝得动天主出来现身说法吗？您若是信靠了——相信了天主的仆人们所宣示的一揽子方案，您觉得您会得到实正的救赎吗？但愿您能……我们各人也都能。
读书是一种心里测试，对做品的反响决定了读者本人的人格及其对人道的理解。因而对做品做出了什么样的反响和诠释，就阐了然自个是个什么样的人，被反响的是读者本身，往往不是做者其人（做者语）。您若还没读过的话，无妨往读读那两本书，即便您暂时还得不到实正的谜底，测试一下您本身是个什么样的人，也是很不错的不测收成吧。
[last edited by wnxieh68 2004-9-16 0:10:04]