生命、灵魂与躯体，解《老子》第十章
【原文】：
戴营魄抱一⑴，能毋离乎⑵？榑气至柔⑶，能婴儿乎？脩除玄监⑷，能毋有疵乎⑸？爱民活国⑹，能毋以知乎⑺？天门启阖⑻，能为雌乎⑼？大白四达⑽，能毋以知乎⑾？生之、畜之⑿，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德⒀。
【注解】：
戴营魄抱一：戴：负戴、背负。营：营气，精气，精魂，灵魂。魄：气焰，灵魄，精神。抱一：抱在一路。戴营魄抱一，讲述形体与精神合在一路，也就是说任何有生命的事物其灵魂都是与其形体联在一路的。
备考：王弼、傅奕及《淮南.道应训》所引亦用，惟傅“抱”做“袌”。刘师培说：“《楚辞.远游》‘载营魄而登霞（遐）兮’，王注：‘抱我灵魂而上升也。’以抱训载，以灵魂训营魄，此汉人故训。”高亨说：“《淮南子.
俶实篇》：‘人之事其神而娆其精营，慧然而有求于外。’精营，犹云精魂也。《法言．修身篇》：‘营魂旷萎．’营魂犹云灵魂也。”墨谦之说：“魄，形体也，与魂差别，故《礼运》有‘体魂’，《郊特牲》有‘形魂’。”高亨说：“一，谓身也。抱一，犹云守身也。身为个别，故《老》《庄》或名之曰一。《老子》二十二章：‘圣人抱一为全国式。’《庄子.庚桑楚》：《老子》曰：‘卫生之经，能抱一唤！能勿失乎！’并此义也。灵魂外驰，神与身离，道家大忌，故曰：‘载营魄抱一，能无离乎’。”
毋：制止、停留、不。《说文》“毋，行之也。从女，有奸之者。”
本意是阻遏女性的奸情。“能毋离乎”，曲译：能阻遏它，使它分隔吗？此为反诘语，意为是不成以别离的。
榑：神木，引为神异朴实的物量。《说文》：“榑，榑桑神木，日所出也。”气：古哲学用词，指宇宙间万物构成的成份，那里应为阴阳之气。气至：阴阳化生前提具备的意思，至：备至。柔：弱小，指化生之物。“榑气至柔” 意为朴实的物量得阴阳之气连系而产生弱小生物。
备考：诸书释为抟，运转，周而轮回。例如，高鹿说：“《管子.内业篇》：‘抟气如神，万物备存。’尹注：‘抟，谓结聚也。’《老子》之‘专气’与《管子》之‘抟气’同。气者人之精神感化也。婴儿之精神感化，不分驰于物，故曰：‘专气致柔，能婴儿乎！’”
不成取。
脩：即修，通“涤”，清洗，除往。修除：洗刷除掉。监：古字，即“鉴”。在磨造的铜镜呈现以前，前人用盆水来看看面庞，那喊“监”，也喊“水监”（后来写做“鉴”）。玄监：深邃的工具能明鉴出来。玄：幽深、奥妙。
疵，《说文》：“病。”训为弊端，瑕疵。小弊端。
活：有生气，朝气兴旺。爱民活国：指人的志向，为济世为民。
⑺知：通“智”，智能，那里引为权谋。
⑻天门：生命之门，指上天给万物开启生命之门。启：开，利于保存。阖：关、闭，倒霉于保存。
⑼雌：母性，引为单一性别、单一的物种。
⑽达：灵通、大白。
⑾知：常识，所见所闻。与注（7）不成同解。
⑿生之，畜之：指人通过生长，积存常识。蓄：积存，指思惟意识积存。
⒀生而弗有：指人的思惟不是生下来就有。长而弗宰：是指人长大之后，躯体主宰不了思惟，反过来是思惟主导躯体。玄德：奥妙而共同得完美。德：美，完美。
【译文】：
人的感情与形体是合二为一的，没有形体的存在，就没有生命，也不存在生命所表示的精神与灵魂。形体载负着精神，精神围绕着形体，哪能会分开呢？生命的产生，是由朴实的物量得到“气”的感化，产生幼小的物种，渐渐长大，婴儿不就是如许产生的吗？要理解那些深邃的事理，必需除往杂念，净心领略，就像照镜子，通过认真看察，不是才气发现停留在本身的瑕疵吗？
我们常说：只要热爱人民，对人民有深挚豪情，才气治理好国度，使国度朝气兴旺，看待人民，没有感情投进，怎能仅靠玩弄权谋呢？生成万物，保存之门有时敞开，有时紧闭，它是针对所有生灵，所有性别，岂能仅指单一的雌性，单一的物种？大白事理，在于思惟，在于感悟，怎能仅停留在所见所闻上呢？人的思惟、感悟、灵窍，来于生活的积存。人出生下来，通过生长，才构成思维。人出生时，思惟是没有的，人长大后，躯体还主宰不了它，它反而主宰躯体，那就是二者很玄奥的完美地连系。
【讲解】：
老子在此章讲述了一个现代许多人还熟悉迷糊的问题，那就是人身后，能否还有灵魂，即灵魂（精神、或思惟、或意识）与躯体的关系。
起首老子告诉人们“戴营魄抱一”，是说人之灵魂与躯体是紧抱在一路的，“能毋离乎”，岂能分开？没有躯体，就没有思惟（灵魂），二者存则存，亡则亡。紧接着老子讲述生命的构成，是说物量在前提具备的情状下，能够化生成幼小的物种，举例婴儿就是如许构成的。“榑气至柔”，那句话很欠好理解，自古阐明异议较多。老子为什么选词“榑”，我们认为有两种意思：其一，榑为神木，木为朴实，引为神异的物量的原始形态。其二，木为器，为天然界“金、木、水、火、土”五大成份之一，借为事物的成份。
“爱民活国，能毋以知乎”，固然老子在此的目标，讲述的是思惟感情，但给治国者也是一个很好的启发。兴邦安国不在乎其政策、权谋多么高明，而在于其思惟能否爱民。只要爱民，以民为本，“民忘其死”（《易. 兑彖》）才气创造更多财产。
“大白四达，能毋以知乎”，是阐大白事理，不是靠所见所闻，而是靠思维、领略。那种思惟，第四十七章做了全面的讲述。
关于灵魂与躯体，庄子论述得良多，我们摘录几段庄子的看点：
“一旦遵奉阴阳之气构成躯体，就不会随便消逝，在身后等它渐渐完全回回。人与其他动物都是如斯。人在天然界与其他物种，虽有矛盾但相辅相承。在天然界，人与其他生物是共生共荣的，有人恨不得把其他物种赶尽杀绝，并且无有行境，不也是一件可悲的事吗？人与其他动物都一样遵奉天道，有的却像牛马－样末身受人役使，却看不见本身的建树，有的像萤火一闪便走向衰亡，他们最末还不知有何回宿，浑浑噩噩，那莫非不哀痛吗？人可谓长命，有什么用途？其身躯会逐步衰朽，其精神也随之衰竭，最末灭亡，也与其他动物一样骸骨无存，可谓更大的哀痛吧？对人生命的理解，自古都是若是若非如许苍茫吗？仍是唯独我迷惘不解？而别人也有大白的没有？”（《齐物论》）
“极尽的清心寡欲，不外分辛勤伤身，不成骚动了天性而伤神，那就能够寿命长久。因为目无所听，耳无所闻，心中没有杂念，你的灵魂将不会分开你的躯体，形体存在就是长生。重视你本身的素养，制止外邪的侵略而伤神，过于费心一定先衰。”（《在宥》）
“富有者，多是苦劳其身，伤及其神，储蓄积累的财产享用不完，其形体也就远离他而灭亡了。地位高的人，夜以继日，思虑权谋，力求保全本身，尽量对于别人，其形体始末与他的灵魂不即不离。人生活在世上，各类令人痛苦与忧伤的事在所不免，不幸也一定產生。假设生活得糊里糊涂，持久的处在忧患哀痛之中又不克不及死往，多么痛苦呀！如许的人，貌似形体与灵魂同在，实则二者已經离开了。”（《至乐》）
“通晓生命实情的人，不锐意往逃求生命的回宿，让它天真烂漫;
通晓生活实情的人，也不往锐意逃求欲看达不到的工具。身体培育必先具备生活物资，物资充沛不克不及颐养天算，让身体安康的人也良多。身体安康必先精神充沛，精神充沛生活着的人，没有思维、没有思惟的也大有人在。人的灵魂、思惟是生射中具有的，在生命离往时也留不住它。可悲呀！世俗者竟然认为保存就是养好身体，殊不知精神的重要。他们会说，调养身体假设不是生命存在的全数，那么世上还有什么值得全力的往做呢？诚然，调养形体是人保存的一部分，仍是必需往做好，但是精神安康也很重要，不是能够免去的。”（《达生》）