往酒店开房，往银行存巨额现金，在地铁公开饮酒，在公共场合搂抱，两个身穿僧袍的“僧人”，他们到底想干什么？那个问题还有待公安机关查清。但能够必定的是，那两小我都是冒充的“僧人”。
几天来，那对所谓的“僧人兄弟”靠着其荒谬的行为在收集上“走红”，也让许多人感应十分愤怒。那无疑是对佛门的不敬和亵渎。
而在表达愤怒的同时，许多人也在深思近年来各类打着佛门灯号冒名行骗的例子，以至还指出，有寺庙间接被承包给了私家。到底假“僧人”背后引出了什么实问题呢？
那两张照片让人们愤怒不已
2012-04-12 第 2034 期
今日话题
实问题：佛门不沉寂，上当子们缠身
全国假僧尼是实僧尼的三倍
冒充释教、僧人四大骗术揭秘
重庆华岩寺方丈道坚法师曲面过许多假僧人或假借释教之名的骗子，累计打假近三十人。他专门写文总结了冒充佛门门生的四大骗术：
一、经济搭台，宗教唱戏，公司办寺院骗取财帛
在那些假办的寺庙中，收高价门票、烧高价香，让人冒充巨匠给看手相、收钱“消灾解难”的例子触目皆是。
二、以集资建庙为名，骗取善款
号称本身拿到了办寺庙的“批文”，以至提出利益均沾，“请君进瓮”。
三、冒充僧尼，沿街化缘踩点，乘机或骗或偷
据道坚法师守旧估量，全国冒充僧尼人数约达五、六十万之寡，而中国释教三大语系落发人总数约二十万人，冒充伪劣是落发人的三倍之数，其恶劣影响可见一斑。
四、附佛之名，行诈骗之实
那一类品种繁多，跟着时代而不竭“推陈出新”。
佛门为何不沉寂？
少林寺的贸易化为许多人诟病
外表上，一些正规寺庙的贸易化让骗子嗅到“商机”
1993年，云南省宜良县政府将岩泉寺划回到寺庙所在的蓬莱乡金星处事处(后改为匡远街道处事处金星村委会)。该处事处对寺庙停止了“娱乐化”改建。从此，那座寺庙成为了以贸易化运营为目标的场合。“效益”很好。
“香饽饽”引来了私家老板，2004年，该老板以每年220万的价格承包了寺庙。
原来一个正规的有几百年汗青的寺庙就出错成为了一个“骗子集中营”。
当然，那是一个十分极端的例子。寺庙的贸易化中最有名的仍是少林寺，有记者曾查询拜访发现，少林寺以至在本地工商部分注册了五家公司，财产链相当广。
既然贸易化，就必定有“商机”在。少林寺的热门跟武侠热关系更大。但是，普及而言，近二三十年来，许多寺山门口越来越挤，前来拜见的人越来越多。有些有钱人以至情愿花上百万往获得一些名寺大岁首年月一“头柱香”的“上香权”。有了如斯浩荡的市场，骗子们天然就要往里钻。
“商机”的根源：宗教苏醒，但是许多“信徒”仍是很迷信
算命、卜卦、“消灾解难”的化解法……那些都是一些过度贸易化的寺庙和行骗的假“僧人”们常用的手段。而那也阐了然许多人和佛门“结缘”其实出自十分功利性的现实目标——期看通过一些金钱或者活动来换取现世的利益。
事实上，自古以来，中国宗教的民间传布就是和风俗、迷信连系在一路的。许多古代老苍生都对宗教寄予一种强烈的现实期看。究其底子原因，当大部门苍生持久处于社会政治专造、消费前提和才能低下、常识程度不敷的情况下, 他们只能着眼于现实的生活，而无法想得久远，没可能往认实根究人的末极意义。现实幸福的获得, 关于他们来说, 是更为急迫期看被兑现的工作。而地道的迷信活动太现实可感、详细有限, 欠缺给人以无期限看的可能。“更好”的形式是迷信与宗教连系在一路，人们既想在宗教中称心对各类美妙工具逃求的愿看, 又想通过迷信活动, 借得超人世、超天然的力量来助美梦成实。
在如许的情况下，释教在传进中国时就不能不本土化，如许才气易于被人们承受。不外，也是从清朝起头，释教才十分“迷信化”。有学者研究称，从清代后期起头，释教的社会形象与日俱下。迷信低俗几乎成了释教的独一特征，陈旧迂腐出错几乎成了僧人的共性。所以晚晴时，湖广总督张之洞筹算充公70%的寺产来兴办新学。
而来到现代，在变革开放后，社会的时机越来越多，可是因为种种不通明、灰色利益链，充满着不确定感和不平安感的人们仍是放弃不了千百年以来的迷信思惟，相反还为之“添砖加瓦”。同时，在越来越拜金的社会里，人们对物量的逃求是狂热的，因而在宗教崇奉那件事上也显得特殊物量化。所以，有学者认为, 中国宗教复兴中最凸起的表示, 却是在宗教名义下肆意时髦的各类迷信活动。不只许多宗教寺庙、看堂成了迷信活动停止的场合, 并且打着各类宗教名义的粗鄙的迷信册本充溢市道, 部门的宗教神职人员不做宣道教化的工做, 相反成了民间迷信活动的主持。（参考：《李兰芬：对现今中国宗教一种特殊现象的阐发——兼谈汗青上中国宗教与风俗迷信活动的关系》，开放时代，97.6）
有数据为证，来自美国普度大学的一份陈述指出，剔除那些明白认同某种轨制型宗教的崇奉者之外，中国有1.45亿人相信风水，1.41亿人相信财神，3.62亿人曾在12个月内算过命或看过相。
需求决定了“商机”。
“商机”的背后：佛门处于被动地位，被多方利益“主宰”
云南岩泉寺是被本地街道处事处承包出往的，它的产权被划给了街道处事处，寺庙自己就只能从命街道处事处的号令。
少林寺其实也其实不那么自主，释永信曾经屡次公开说过，少林寺的门票收进被和少林景区绑缚，他们只能分到三成。闹得沸沸扬扬的少林“被上市”事务其实也是由本地政府在主导。
佛门资本成为了一块很大的蛋糕，行政机关、事业单元、社会团体、商贾苍生……多方利益都期看能染指。
在如许的情状下，骗子们也趁虚而进，因为准进门槛低，机造紊乱，才出格好“趁火打劫”。
佛门到底该若何进世？
托钵僧可能在中国社会无法持久存在
根本条理：寺庙需要保存，“自力更生”，生财有方
“南朝四百八十寺，几楼台烟雨中。”杜牧那句有名的诗词描画了南北朝期间释教在中国的昌隆。也是从那个时候起头，释教寺院起头占有大量地盘田产，运营地盘，处置农业，成为社会经济关系中的大地盘占有者。
在1949年以前，寺庙都次要依靠收取地租，以庇护经费开收。此外，还有把守香火、应赴香火、应赴经忏、信寡施舍、放高利贷，在寺看中运营商品、房屋出租等。
佛陀创教之初，反对僧人捉持金银、积存财产。要求僧人托钵乞食，岩居穴处，云游修行，以正涅架之境。跟着僧人步队的扩展，游行乞食的轨制难以实行。于是僧人固定居所——寺院逐个也就随之构成。信寡对寺院僧尼们的施舍逐步由日常生活用品的施舍开展到地盘山林等消费材料的施舍，从而构成了寺庙经济。（参考：《罗莉：论寺庙经济》，2003）
能够看出，寺庙在古代其实也和“贸易”有着十分密切的联络。而如许的联络，次要是因为寺庙需要保存下往，他们的次要运营资本就是地盘。
近年来也有人提出来，让佛门回回最原始的素质，好比，某寺庙率先不设“好事箱”，僧侣严厉奉行早期释教戒律中的托钵乞食、穿百衲衣、日中一食和不间接手拿信徒捐献的金钱等多项原则遵戒行为。那让广阔公众都十分钦佩。
然而，台湾学者江灿腾指出，释教在中国的汗青传布体味，已超越一千六百年以上，早已证明：原始释教托钵僧的修行体例，在中国社会是无法持久存在的。因为一旦“乞食”的托钵僧人数增加，社会的承担就会繁重，于是当社会经济衰退、公众生活困窘时，责备“乞食”的托钵僧为社会“寄生虫”的声浪就会呈现。所以，若何财政独立和自主的问题，若没有在落发之前先设法处理，末回是会陷于僧团难以持久为继的情况。
总之，佛门进世一个最为根本的方面就是需要“自力更生”。
高级条理：关心社会群众，兴办慈悲事业，散财有道
“我佛慈善”，“落发人以慈善为怀”，“救人一命胜造七级浮屠”等等语句在中国几乎人人都晓得。释教的解脱道，不单要求戒、定、慧“三学”兼备，并且要有“大悲心”，也就是要有对社会性的人或事的存眷。中国释教一贯以慈善为怀，在古代便有施食、悲田养病坊、客舍等社会慈悲设备。不外其时的慈悲事业以寺院为单元，规模较小，并且无持久方案。而近百年来，中国僧侣的宗教范例逃觅，都是解行兼备和进世济度的。
所谓的关心群众，既包罗精神上的洗礼，也包罗物量上的慈悲行为。事实上在西方，从中世纪起头，教会就是慈悲的顶梁柱。中国近代受基督教的影响，起头停止各类社会化的慈悲公益事业。如园瑛法师1918年在福建泉州开元寺兴办释教幼儿园，自任园长，收留孤儿，免费供给衣、食、住院、用，并在儿童成年后供给教诲。1923年，他亲往南洋募得巨款，做为举办慈儿院基金。20年间，共培育提拔1000余人。他还在各地设立释教工场、农场、林场，重兴工禅、农禅、林禅之风，鼓舞僧侣用劳动养活本身，收进有余，还可兴办济世扶贫的公益事业。
而在现代，台湾证严法师的慈济好事会和星云法师的佛光山都是释教进世做慈悲的好例子。关键在于，怀着一颗慈善心，救度世人、弘扬善行。同时，那些寺庙的账目也是清清白白，让信徒心中有数。其实大陆地域也有寺庙早在如许做。好比有人举例说，1998年往厦门某寺庙捐款100，成果领受捐款的僧人主动出示了收条，并附赠一张该寺庙的上一年度的详尽财政报表。
佛门“沉寂进世”的更大障碍
“假僧人”事务之后，很多人都提出公权利应该加强对释教事业的监管，以至成立专门的机构来治理和运营寺庙财产。如许行吗？
僧尼的“身份证”喊做“度牒”，可能是从唐朝起头正式呈现的。“度牒”是由国度来颁布，否则就是“私度”，是不被国度认可的。当僧侣能够遁藏税负徭役，所以“度牒”很夺手。根据《资治通鉴》记载，最早在唐中宗景龙二年就已经有了度牒买卖。僧籍和官职一样都是人们逃求的对象，只是买僧籍比买个官位破费要少。
“安史之乱”招致朝廷形势求助紧急，成果朝廷间接就卖“度牒”来填补军需。中唐以后，处所节度使也起头卖“度牒”来赚钱。到了宋朝，“度牒”买卖轨制就更流行了。以至一些有钱人也参与此中。
其成果是，宋朝时候僧尼十分多，一些穷困但一心向佛的人反而无法遁进空门，一些做奸犯科者反而操纵了“度牒”逍远法外，据《长编》卷189记载：“京师僧寺多招纳恶棍游民为门生，或躲匿亡命奸人。”“酒僧人”、“肉僧人”、“花僧人”……触目皆是。持伪造的“度牒”冒名行骗的人也有。
那个例子告诉世人，当宗教被报酬剥离了神圣性，而被做为了一种世俗性的资本往垄断的时候，对宗教本身的声誉而言长短常冲击的，同时，那里面就会产生太大的觅租空间。所以，成立专门的治理机构会来治理、运营寺院资产会是个好办法吗？可能情况比如今还要蹩脚。
中国释教图书文物馆馆长圆持法师曾经指出，“释教界失掉了对寺院的话语权，收配权更无从谈起”那是寺庙被承包乱象的一大次要原因。
假设崇奉被当做了一种垄断性的世俗资本，那么觅租空间其实太大，也太随便形成乱象。那也是佛门沉寂“沉寂进世”更大的障碍。
结语：进世其实不代表就是功利或者世俗，相反，“慈善为怀”的进世是纯洁的。最重要的是，若何让宗教连结神圣性，不被当做世俗的经济资本。