欧阳可日重校帛书老子总第十三段 道生一者玄德也，玄德者中微子也

　　第三章第三节总第十三段

　　视之而弗见，命之，曰微；听之而弗闻，命之，曰希；捪（mín）之而弗得，命之，曰夷。三者不成至计，故纠而为一。一者，其上不谬，其下不忽。觅觅呵！不成名也，复回于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓沕（mì）看，随而不见其后，迎而不见其首。

　　【文字内容释述】

　　本段是对“玄德”的总结。段落划分与传世本差别，“执今之道以御今之有，以知古始，是谓道纪”是下一段也是下一章的起头，而不是本段和本章的结尾。

　　视之而弗见，命之，曰微；听之而弗闻，命之，曰希；捪之而弗得，命之，曰夷。传世本此句为“视而不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微”，不单窜改、删减文字，还打乱“微、希、夷”挨次；北大汉简本固然是“命之”与传世本差别，但“微、希、夷”挨次也搞乱了；甲本为“名之”而不是“命之”，故取乙本。起首要明白“命”不是“名”，不然“名之曰”就显得反复烦琐，传世本恰是基于那一误读改为“名曰”。但假设那是老子原意的话，“名”和“曰”二选一就足够了，愈加精练。并且，“名曰”与接下来的“不成名也”明显相矛盾。其次，恰是基于上述理解，断句上“命之”后要有逗号，“曰”是对应“命之”的，而不是单单润色“命之”前面的内容。

　　“视之而弗见”，回应本章第二节第一段的内容，“之”是指“玄德”，因为其如有若无的特征，固然它确实存在，我们可以感触感染到它，但却无法生成看察到它。“命之”，指大脑的潜意识会给我们发出指令，要求我们往看察它。“微”，本义隐秘地行走，指“玄德”是隐秘地行走在我们的身体（不但是大脑）之中，那个指令就是“玄德”本身下达的。

　　“听之而弗闻，命之，曰希”，回应第二节第二段的内容，指“天之道”的常识学问固然闻所未闻，但我们的潜意识却会发出指令，激发我们的内生动力往认真聆听进修领略，那喊做“希”。“希”是期看的意思，指潜意识里都有学道悟道的逃求。

　　“捪”，抚、摹，《说文》解为，“抚也，从手昏声，一曰摹也。”那里指完全遵从。“捪之而弗得，命之，曰夷”，回应第二节第三段的内容，指我们要完全秉承“玄德”行事，虽不克不及本能实现，但我们的潜意识却会发出指令，要求我们往效仿它，那喊做“夷”。“夷”，使平定，动词，指完全放弃后天的自我意识、主看意志和情感化的思维体例，做到“弗得”不惊，“得”也不惊。

　　三者不成至计，故纠而为一。“三者”，指我们潜意识发出“微、希、夷”三种指令，“玄德”的三个特征。“计”，数数字。“至计”，最便利计数的数字，指“三”那个数字处境尴尬，不是计数的起初数字，未便于计数。我们数数都是从“一”起头。

　　“纠”，传世本大都做“混”或者“捆”，甲本为口字中间一个束字，乙本为绞丝旁加君字，从糸(mì)从君，小我揣测此处应为“纠”。理由是：第一，“纠”，从糸，同于乙本该字的偏旁，阐明与线丝有关，契合了大脑潜意识发出“微、希、夷”三种指令与“玄德”之间千丝万缕的联络。第二，甲本该字根据汉字音、形、义同一的特征，能够理解为将物体束捆、聚集成一体。而《说文》对“纠”解为，“绳三合也。单股曰纫，两股曰纠，三股曰纠，亦曰徽。”（查找的材料原文如斯，但因为《说文》在阐明“纆”时又称“三股曰徽，两股曰纆”，所以，疑此处“两股曰纠”为“两股曰纆”的误用）意思是三股丝线拧成一股绳。因为“微”、“希”、“夷”别离针对“玄德”的特征、感化和价值，都属于“玄德”的素质属性，能够合而为一来停止论述。

　　一者，其上不谬，其下不忽。“一者”，指“一”那个数字。“其上”，从一起头往上数。“谬”，本义极端错误、十分不合情理。“其上不谬”，从一起头往上数才是数数的准确合理体例。“其下”，比一更小，往下数。“忽”，甲乙本均为竖心旁加勿，从勿从心，是“忽”的异体字，指中国古代的长度和重量单元，1忽等于1/1000分，即1/3000厘米或1/20000克。“其下不忽”的意思是：从一起头没法往下数，不会再细数到小数、分数。由此可见老子论述工作长短常科学严谨的。那也提醒我们，老子那里不成能单单就“三”和“一”的数数问题停止论述，必然是草蛇灰线，另有所指，天然会联想到“道生一”，切不成小觑。并且，阐明“全国之物生于有，有生于无”的“无”其实不同于“0”。

　　觅觅呵！不成名也，复回于无物，是谓无状之状，无物之象。“觅觅”，四处觅觅。“名”，重视与上文“命”的区别。帛书甲本和乙本都没有区分“命”和“名”，只不外甲本全数是“名”，乙本全数是“命”，那显然前后矛盾。传世本与甲本同。之所以呈现那一问题，是因为本段并没有提及到“玄德”，假设欠亨篇理解，底子无法悟到“觅觅呵！不成名也”是指“玄德”。而“微”、“希”、“夷”固然“三者不成至计，故纠而为一”，但老子却无法响应的也用一个字或词做为“恒名”来对“玄德”停止全面归纳综合。

　　“复回于无物”，指“玄德”原来能够称之为“物”的，但因为无法准确用“恒名”来清晰界定其素质属性，所以，相关于人类对其的认知而言，“玄德”要复回于“无物”的形态。曲至今天，科学也无法阐明人类的潜意识、曲觉和第六感等本我意识的内在属性是什么。

　　“是谓无状之状，无物之象”，因为无法用“恒名”来描述，只能归纳综合为“无状之状，无物之象”，用以回纳“玄德”的内在属性。

　　是谓沕看，随而不见其后，迎而不见其首。在归纳综合了“玄德”的素质属性后，再归纳综合“觅觅呵”认知“玄德”的办法。两个“是谓”其实不矛盾反复。

　　“沕”，隐没。“看”，往远处看。“沕看”，指“玄德”固然隐秘的行走在我们身体内可以触动我们的潜意识，但其实不被我们主宰，它是隐没的，要往远处往看察它，而不是从我们的身体里往看察它。“随而不见其后，迎而不见其首”，那是“由远渐近”的写法，指认知“玄德”固然要摘取“沕看”的办法，但其实“玄德”就围绕在我们四面而无处不在，只不外我们想跟随它时，却看不见它的背影；想驱逐它时，却看不见它的正面。那意味着其运行速度十分快，并且不会驻留，可以穿透我们的身体，使得无法看测到它的全貌。

　　所有的那些特征都指向中微子。而进一步对应后文“萧呵漻呵！独立而不碍”来理解，“玄德”应该就是中微子，它无处不在又是宇宙中的“隐身人”，现代科学正在研究中微子与宇宙起源的关系，而中微子振荡的量子力学现象，又与意识有关，会遭到人类自我意识的骚乱和影响。假设“玄德”是指中微子，那么“生而弗有，长而弗宰”很可能就跟中微子振荡的量子力学有关，正因为“玄德”是“生而弗有，长而弗宰”，所以并不是如爱因斯坦说的“天主不掷骰子”，“道”之元体恰好是掷骰子的，那恰是“玄德”的素质属性，只不外“玄德”的那种随机性是成立在对立同一法例根底上，是随机之中有一定。假设我们修炼到了“玄德”本我意识，中微子就会聚结驻留在我们身体内，实现“戴营魄抱一”。固然科学对修炼“玄德”本我意识那种现象还无法阐明，但它是现实存在的，因为它“无状之状，无物之象”的物象已经完全闪现出来了。详细我们后面再来详尽论述。

　　【文字误缺释述】

　　传世本文字误用次要有“弗”、“捪”、“至计”、“纠”、“谬”、“忽”、“觅觅”、“沕看”别离被误用为“不”、“搏”、“致诘”、“混”、“皦”、“昧”、“绳绳”、“恍惚”。

　　弗与不。“弗”阐明我们本能可以感知却又无法实在的看到它、从命指示和效仿，那是因为“今之道”是遵从自我意识行事，那恰好阐明后天修炼回到本我意识行事之后是能够看到、听到和效仿的，要不老子写那五千言毫无意义。传世本读成“不见、不闻、不得”，那等于后天再勤奋，仍然是无法实现。

　　捪与搏。传世本将“搏”由击打引申到触摸，但假设解为触摸，只停留在对“玄德”的感知方面，就无法构成递进关系，与前一节分段阐述“玄德”的特征、感化和价值欠缺对应的联络。

　　至计与致诘。“致诘”被解为对“道”的外形无从究诘，仍是篇章构造理解不透的原因，没有弄大白本段主语是“玄德”而不是“道”之元体。

　　纠与混。仍是误读为“道”是天衣无缝。

　　谬与皦，忽与昧，觅觅与绳绳。传世本解为“‘道’上面不显得亮光，下面不显得阴暗，延绵不停不成名状”。同样是有了“皦”，天然就想着拿“昧”往配。

　　沕看与恍惚。传世本解为飘忽不定之状，其前面的窜改，就是为了最末能配上那个“恍惚”。为什么会把老子五千言回于形而上学，就是因为传世本不成名状的阐明只会让人愈加神气恍惚。

　　【构造段意释述】

　　老子在本章提出了一个十分重要的哲学问题，也是科学问题，就是人类的潜意识、下意识、曲觉、第六感等本我意识从哪里来？为何它不依附于人体，不受人类自我意识的主宰，却能让人的大脑情不自禁发出“微、希、夷”的指令，往看察它、认知它、掌握它、运用它？为何得道之人可以修炼出“玄德”意识？

　　至此，本章对“玄德”的描述以“生而弗有，长而弗宰”起，以“无状之状，无物之象”收，只是初步介绍其特征、感化和价值，其做为配角退场是在“德”论中，老子要全方位围绕“玄德”来论述圣人之治思惟的深入内涵，论述为何“人之道”要尊道贵德等等。