不做美玉，宁为石
“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”“琭琭”是美妙的样子，“琭琭如玉”就长短常标致的玉石。不肯像标致的玉石那样有目共睹，甘愿像石头那样躲在角落里，不惹人重视。
你想一想，假设老子不躲起来，而是像少正卯那样飞扬嚣张，他会怎么样？他必定会像少正卯那样被杀。如今谈到那件事，学界的良多人还会为孔子辩解，觉得孔子绝对没有做过那件事，必定是他人对孔子的诬蔑和欺侮。现实上，孔子的家乡至今还保留着孔子杀少正卯的处所，阐明那是实事。我们不克不及承认孔子为中国文化做出的奉献，但我们也要认可孔子其实不完美，并且我们还要引认为戒：连孔子那样的圣人城市犯那种错误，何况我们一般人？同时，我们也不要挑战他人的道德底线，毕竞谁都不是完人。
老子之所以胜利，就是因为他不肯做美玉，不肯被人存眷和赞誉，他明明有很高的聪明，却一小我躲到周朝的藏书楼里当馆长，静静地读书，静静地修道。固然也有人晓得他的修为，往找他间道，但他仍然不会多说。你问一句，我就说一句，绝不多说。孔子往请教老子的时候，老子就没有跟孔子多说，只说了寥寥几句，让孔子摸不着思维。最初孔子得出一个结论：老子是一个神龙见首不见尾的人。假设老子像我们各人一样，老是把本身肚子里的鸡零狗碎都倒出来，孔子会如何看他？
那就是老子的做人立场，他即便是一块美玉，也会像石头样躲在角落里，不张扬，不起眼，永久不往搬弄或轰动世界，永久都是一口钟，你不敲，我就不响。他也永久不会看不起低于本身的人，永久不会把荣誉放在心上。并且，他觉得，所谓的贵不外是无数的贱所累积的，没什么好骄傲的，人要以贱为本。如许的人就是智者。
《道德经》中经常谈到类似的内容，好比“善者不善者之师，不善者善者之资”等。老子认为，智者是没有聪明者的教师，没有聪明的人是智者的本钱和资本；世界上没有无用的工具，也没有无用的人，你觉得什么无用，是因为你不会用罢了；无数的贱积存在一路，就会渐渐地成就你的贵，并且那个“贱”不单单是猥贱的人，也包罗你本身的行为……老子十分有意思，读《道德经》的时候经常有一种“老奸巨猾”的觉得。当然，那个“老奸巨猾”不是贬义词，是一种褒义。《道德经》是世界上更好的胜利学，与其学良多局限于表象的胜利学，不如学《道德经》。学好《道德经》，做到《道德经》，你得到的就不是小胜利，而绝对是大胜利。
前段时间，我们碰着一个很有意思的伴侣，他好高骛远，就是不肯做一些根本的工作。他就没有学好《道德经》。他底子不晓得，所有好高骛远、不克不及兢兢业业者，命运都欠好。为什么？因为，万里长征是一步一步走出来的，你想抵达万里之外，却连一步都不肯迈出往，那么你的失败就是必定了的。
所有人的崇高都不是生成的，而是无数看起来低贱的行为构成的。并且它不单单是外面的贱，也是你本身的贱。所以，每一个胜利者都一定认统一句话：胜利是熬出来的。没有破例。老子的那番话，实是让我们茅塞顿开。
各人也许记得许攸，他是曹操的谋士，给曹操出了良多十分关键的好点子，假设没有他，曹操是很难胜利的。他最后来找曹操的时候，曹操连鞋都顾不上穿就出门驱逐，可见曹操有多么礼贤下士。但是，不管曹操多么礼贤下土，不管许攸的勋绩有多大，他也容不得许攸如许的人。为什么？因为许攸居功自傲。他老是不分场所地夸耀本身的勋绩，以至当着兵士的面轻慢曹操。最初曹操其实容不得他，就把他挠进大牢，后来给杀掉了。《三国演义》对那件事做了一点修改，说许攸轻慢武将许褚，认为他们那些武夫什么都不是，假设没有本身，他们连邺城的大门都进不了。成果触怒了许褚，许褚一怒之下就砍了许攸的脑袋，还带着人头往见曹操，被曹操怒斥了几句。但根据《三国志》的记载，杀掉许攸的并非许褚，而是曹操。不外，不管杀掉许攸的是曹操仍是许褚，许攸的被杀都是因为居功自傲。他其实太不低调了。其实，就算他本身不说，他人也晓得他的勋绩很大，他本身一说，他人反而会觉得他不是工具。
许多人都是如许，想在人前夸夸本身，让他人晓得本身很了不得，成果把本身的勋绩都给说没了。所以，老子才会反频频复地强调做人要低一些，像石头一样躲起来。
选自《老子的心事—雪煮〈道德经〉第二辑》
雪漠（XUEMO）
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