夜读禁诗:狂狷是爷们儿的美学

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大清
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狂狷是爷们儿的美学

  ——杨典《禁诗》阅读印象

  辛泊平

  风水尺

  从我到世界

  只要一尺长

  22.5° 八

  67.5° 条

  112.5° 游

  157.5° 魂

  202.5° 线

  247.5° 的

  292.5° 幅

  337.5° 度

  偏离者做鬼

  宛在水中心

  大空亡

  人主忙

  汽锅灶

  向西方

  二十四山将我围绕

  罗盘的中心是法场

  门要对谁

  窗有月光

  十里长安街也不外是

  一截集权时代的盲肠

  有句怪诗对我猛逃猛打(谁没有房屋,就没必要再建筑)

  它是风水消亡的本相(谁孤单,就永久孤单)

  对不起

  谁再让我移家

  我就让谁脑袋移家

  恨非常

  爱三寸

  悲伤五米

  愤怒一丈

  站在50.4cm之外看:

  从我到世界

  只要一尺长

  我相信,读过那首诗的人必定会过目难忘的,因为它的异量,因为它的怪诞,因为它的诙谐,因为它的聪明,因为它里面的刚强和“狠毒的禅意”。那是现代诗人杨典的做品,是其浩瀚异量诗歌里的一首。不是所谓的代表做,只是普通俗通的一个。然而,那一个就足以给习惯了传统诗歌阅读的人当头一棒。

  在今天论坛,杨典给我的印象就是金庸笔下的东邪黄药师,恃才傲物,亦正亦邪,但那一手弹指神功,端的出手非凡,所向披靡。杨典的诗歌欠好读,因为,他的诗歌没有时髦元素,没有当下娱乐至死的花哨,而是踏过禁忌,纵横捭阖,无所不及,再加上他本身的综合素养,故而,他的诗歌不是单一的艺术向度,而是多种艺术元素的合成,很难用单一的阅读习惯翻开他诗歌的浩瀚秘诀。所以,拿到他的新做《禁诗》之后,我没有一口气读完,而是读读停停,停停想想,想想读读,断断续续的阅读,但印象却一点点清晰。读杨典,我想说才子,我想说斗士,我想说学人,我想说侠客,但最末落实到他诗歌里的一句话——“狂狷是爷们儿的美学”(《洒家行书》)。

  是的,杨典是狂狷的,固然没有魏晋士人竹林聚啸的生活,但有那种傲视俗世尘凡的精神和想像。固然他也调侃“我那小我很懒、很狭隘”(《清酒》),但那是基于“我看丛林,也大不外一点芥末”的高度和灵通,因为,面临奶酪一样的人之常情,他已经冷眼看过,“今日方知我是我/以后,洒家就用一口朴刀写诗/再不管啥后生、女流与前辈/杀出一条血路,砍进境域/狂狷是爷们儿的美学”(《洒家行书》)。在杨典的辞典里,没有那些你好我好各人好的乡愿,他放弃那种庸俗的社会哲学,而是忠实于本身的灵魂和个性,,该出手时就出手,称心恩怨。因为,一切意义都有可能,革命和恋爱都是随便让荷尔蒙众多成灾的抱负,“一个地痞社会,文人最凶”(《馅饼》),而诗人的抱负不是那些被打上带有神圣光环的符号,它是可看而不成即的可能,是灵魂期看上路的永久形态,正如他本身所言“北回回线是我的道德底线”(《魏志蠡测》)。

  一个被现代诗人漠视的词汇——想像,一个现代做品中几近绝种的操行——想像,我却在杨典的诗中读了出来。那种目中无人、天马行空式的想像,那种“天上全国,唯我独尊”的自信,那种“虽万千人吾往矣”的反传统、反定式,那种意象的集拆箱,典故的航母,班驳和千奇百怪的语言,让我想起了屈原,想起了李贺,想起了当下被誉为精神骑士的王小波。能够如许说,超拔的想像成就了杨典的诗歌,也成就了杨典的自信。在杨典的诗歌里,所有的意象和掌故不外是一种手段,一种道具,想像才是诗中的灵魂和血脉。杨典的许多诗歌都有正文,有些读者可能会觉得那是掉书袋,但我晓得,假设没有那些正文,你就无法理解诗人想像的半径有多大,你就无法理解诗人的想像是若何超越了那个被物化的时代,思接千里,游刃有余。

  大战前的严重和凝聚,杨典诗歌的写做前奏,那种令人窒息的形态,被杨典词语的狂轰乱炸掩埋了,但我晓得,那种近乎空白的辽阔形态,杨典曾经有过。在那段奥秘的艺术筹办中,杨典发现“大雨落幽燕时:铁锅与勺二士争功/社会主义被烧得比赤壁还红/而士医生、蝗灾与月光互不买账”(《魏志蠡测》),所以,诗人杨典,学者杨典,斗士杨典,画家杨典,琴师杨典,嬉皮士杨典,变节者杨典,思惟者杨典曾经严重地相持,严重的周旋,严重地会谈,严重地设置障碍又严重地厘定鸿沟,他们无情地责备,又无间地交换,愤怒地合成,无法地妥协,宿命地仇视,互相扯破时的握手,握手言欢中的发飙,那种撕心裂肺的矛盾和无处不在的思疑,挟裹着一个新鲜的肉体、一个清醒的灵魂、一处活泼的时空,在汗青和当下的裂缝里奋力突围。

  也许,详细到某一首,杨典的诗歌在差别的读者心中会有差别的微言大义,但就整体的峥嵘而言,杨典不断站在权利的对面,在完成解构权利的使命。他熟谙“那世界只要两种人/轨制,就是骗子和傻子开会/议论若何分配排骨”(《排骨》),他领会“中国的事,从大内到街道处事处/全都是第二十二条军规/推你下火坑是他,救你也是他/你分不清路灯、蟋蟀和居委会的关系/你的脑袋就像失控的电表”(《春捂秋冻诗》),“举孝廉,几乎等于玩蹦极”(《坐隐碁谱》),一切权利都是阴谋的把持者,一切所谓的意义都是谎话的集散地,骨子里,诗人杨典与那种损害公允、正义、自在的集权令人切齿,因为他精神的祖先是清晰了骈拇不外是人的悬浮赘疣的庄子,他的精神故土是功利的背面,自在的极致。

  也正因如斯,杨典才像那位怪诞的八大山人一样,睁着他使世界恐惧、恍然的眼睛,警惕地端详着那个由人构成又由人弄得面目全非的世界,由爱生恨,由恨生讽,用狠毒戏谑的言语扫荡一切披着羊皮的狼,扫荡假装的权谋和以神圣之名残虐的阉割。在“在那稀里糊涂的世界中”,诗人推崇另一种意义上革命,那就是“倾覆你们的脂肪/哗变你们的毛发/推翻你们的乳房/打垮你们的目光”(《酒狂》)在那个过程中,杨典固然不是典型意义上的瞋目金刚,但他是犬儒主义的死仇家。他是一切异化的行刑者。当然,他的兵器不是刀,而是笔,并且,杨典显然不称心那种一刀下往人头落地的愉快,而是醒心行刑过程的详尽,用剃须刀片一样的语言,一片片割下那些龌龊的肉,让它们从头组合,构成莲花,构成梅花,构成曼陀罗,构成罂粟,绚烂耀眼,奇光异彩,好像波德莱尔笔下的“恶之花”。“我还熟悉一个学特工的僧人/他曾教我若何用筷子/杀人:即将筷子折断后/快速插进他人的/耳朵,然后往里一拍……”(《箸学》)恐惧的手段,但因为对象的荒谬,如许的抨击便成为美学。

  当然,并不是说杨典推崇暴力,其实是因为他的诗歌表达充满了杀伐的陷阱,他以诗歌为行刑的东西,凌迟了陈旧迂腐、龌龊、虚假的汗青的主义和当下的神话。读杨典的诗是愉快的,因为,那不是蒙昧者无畏的地痞做风,而是洞穿了拈花浅笑苍白奥秘的呵佛骂祖。“差人:事实是谁在对世界立功?/市侩:黑账、啤酒、性欲、瞌睡/前人:我要为你们炮造一种倒退的抱负/暴君:让条条大路只通向腐朽的脊椎” (《大言笺》),诗人在歌舞升平、声色犬马中确实听到一种对话、看到一种场景,那个世界已经失往了原则,一切都在表达,没有主次、不分宾主,但喧闹和膨胀却是此中的核心,所以,他才会说出“下毒的都是本身兄弟/刽子手和良多人都是亲戚”发现了“自在不外是一道代数题”从而从神圣崇敬中发下了个性的意义“从尧典到杨典的间隔/也略等于从李花到李密”(《陈情表》),那不单单是一般意义上的解构典范,而是解构一种我们习惯了的伦理。从那个意义上讲,杨典的诗颇得禅宗神韵。

  杨典的诗歌容量极大,生命,伦理,政治,宗教,哲学,汗青,文化,等等等等,几乎所有与人类有关的工具,都成为他诗歌的肌肤和纹理。他说生命,“人活着就要有一点霸气”(《狂人日志索隐》),他说伦理“恨不克不及靠一小我的灵魂”、“爱,也不克不及靠一小我的灵魂” (《衣带诏》),他说政治,“不外是此次的/清君侧”(《衣带诏》),他说宗教,“那最异端的贱民,最初必称王唯坟墓中的插翅鬼有权还击天上”(《莎厕纸》),他说汗青,“一辆拆甲车攻下了辞典/四处都是文学的尸体”(《剥皮记》),他说哲学,“经济生活把中国人全都酿成了/基督山伯爵:过往是一小我/以后是别的一小我”(《剥皮记》),他说文化,“那岁首,所有的字/其实都写错了”(《了与勺》),等等等等。但无论他说什么,如何说,都传递出一种信息,那就是诗人决然的思疑和责备,是相对支流的消解,是对媚俗思惟的叛逆,是对自我根究的珍爱,是对自我揣度的保卫。

  杨典的诗沉着得好像一把刚刚出鞘的宝剑,凛然,冷冷,那是心理,是立场,是看破尘凡的玩世不恭。但诗人无意豹隐,他必需认可肉身的重量,所以,他才会自嘲“像基督一样根究/像贱民一样生活”(《新卜算子》)。那既是妥协,也是承担,因为,根究是墨客的权利,也可能在某种特定的时刻成为力量。从写法上,杨典的诗歌有小说的虚构,细节的担任,他以他的学养、聪明、想像在游戏那让灵魂蒙尘、生命蒙羞的人世,是聪明的狂欢,是酒神的附体,是嬉笑怒骂的称心,冷眼看人世的自在。读杨典,我的想像和学识遭遇了挑战,但在那种挑战中,我熟悉到了本身的局限,也体味到了在想像中神游千古、笑傲物量和权利的自在,所以,我还会陆续读下往,在那个炎热的夏日,在那个精神萎萎、物量甚嚣尘上的当下。

  2010-7-5完

  附:杨典的《折耳根》

  据说:一亲身怀特技者

  平昔里都爱洗衣、扫地与做饭

  他的演兵场是一袭床单

  忆往昔,时蔬月月有

  贫民的孩子早当家

  要凉拌宪法,我最喜欢用折耳根了

  家庭、私有造和国度的起源

  恩格斯怎比得上随园食单

  一个地痞成天谈民主,俗得很

  谁爱情,谁就是反动派

  但生活中最缺反动派。现现在的人

  是不是道菜,都拿救国当菜板

  我的奥秘即从小处着眼

  如推手、写诗或针灸

  你搞得懂鸡蛋,也就能搞得懂曾国藩

  有些话,你还别不爱听:

  若实是高僧,杀人放火也不移至理

  常识分子必须住在地下室

  大雅久不做,重写杜鹃山

  与妻儿共进晚餐:那才是第一汉学

  我身后,哪管它洪水滔天

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