2007年诺贝尔文学奖毕竟于10月11日揭晓，87岁高龄的英国女做家多丽丝#8226;莱辛（Doris Lessing）摘得那世界文学的桂冠，那也是诺贝尔文学奖史上的第11位获奖的女做家。瑞典文学院在颁奖通知布告里说，授予多丽丝#8226;莱辛诺贝尔文学奖的理由是“她用思疑、热情、设想的力量来审阅一个团结的文明，其做品好像一部女性体味的史诗”。
在国内，现实上很早就对那位做家的做品有过译介，早在1956年就翻译出书过她的第一本公开发行的小说《野草在歌唱》(The grass is singing)，但曲到1988年辽宁人民出书社出书过一本盗版的《金色条记》（其时译名为《女性的危机》）后那位做家才引起国内文学界的重视，而莱辛也在1997年也到过中国，拜访了中国社科院外文研究所。之后译林出书社、上海译文出书社和浙江文艺出书社都别离翻译出书过她的小说。在得知多丽丝#8226;莱辛获得诺贝尔文学奖后，那几个出书社都在方案重印和翻译她的做品，译林出书社更是诡计推出《多丽丝#8226;莱辛文集》。闻名做家余华、赵玫、虹影等都为莱辛的获奖感应兴奋，他们都认为她的获奖是实至名回的。
虽然很早就对她的做品有过译介，但比起如米兰#8226;昆德拉、加西亚#8226;马尔克斯等，多丽丝#8226;莱辛仍是个对我国读者相比照较目生的做家。现实上，多丽丝#8226;莱辛是个在世界文坛上享有盛誉多年的做家，她持续几年都被提名为诺贝尔文学奖的候选人。在英国，她更是个“老祖母”级的做家，被称为弗吉尼亚#8226;伍尔芙后最重要的女做家。英国做家约翰#8226;韦恩说过：“我几乎不克不及想象读现代小说的人会不晓得多丽丝#8226;莱辛做品的重要性，她的做品以感化力、严厉性以及高度的完全性著称。”；《金色条记》的中文版译者陈才宇先生以至如许说到：“即便某一天二十世纪的英国文学差不多会被人们忘记，我相信，《金色条记》必然还会留在人们的记忆中。”
多丽丝#8226;莱辛（1919—）出生于伊朗，在她五岁时全家迁往其时仍是英殖民地的罗得西亚（即如今的津巴布韦），在那里，她渡过了她大部门的贫苦的童年和青年光阴。她只受过短暂的正规教诲，在她十四岁时就因眼疾停学，之后当过秘书、保母、德律风接线员等。在履历了两段失败的婚姻后，她于1949年移居英国，起头她的文学生活生计。1950年她出书了她的第一部小说《野草在歌唱》就快速引起文坛的重视。
莱辛是个高产的做家，在半个多世纪漫长的文学创做生活生计里，她可说得上是著做等身。其创做涉及了小说、戏剧、散文、诗歌等体裁。她的重要做品除《青草在歌唱》外，还有《金色条记》、“暴力的孩子们”五部曲（即《玛莎#8226;奎斯特》、《良缘》、《风暴的余波》、《被陆地围住的》、《四门之城》）、《暗中前的炎天》、《又来了，恋爱》等。那此中，《金色条记》被公认为是她最重要的做品。
莱辛是个厌恶反复本身，回绝顺世俯仰的做家，贫乏了那两种操行是不成能成为一位各人的。之前她的做品次要是摘取一种线性论述体例的现实主义小说，而《金色条记》则在小说的构造形式上有了很大的改动，那一点也是莱辛本人引认为豪之处，她本身谈到：那“是一次打破形式的测验考试，一次打破某些意识形态并予以超越的测验考试。”，在该小说第二版的序言里她还说到：“我的次要目标就是要让全书构造本身做注，是一种无言的表述，通过它的构造体例来说话。”。那部小说里，构造形式是种“有意味的形式”，是从命于莱辛在那部小说里要显示的主题的。那部小说的主题是什么呢？用做家本人的话来说，那部小说显示的是一个关于“瓦解”的主题。那部小说出书于1962年，小说的布景是上个世纪中期，莱辛在一次受访中谈到：“《金色条记》发作在一个一切都在碎裂的时代……自从广岛投下原枪弹后，世界就起头四分五裂了。”。上个世纪中期世界的严重事务做为布景在小说里都有表现，如美、苏争霸、美、朝战争、苏共党内大清洗、南非种族隔离等。那种宽广的“世界视野”在二十世纪的做家中是不多见，宽广的视野让小说囊括了多元的主题，有政治崇奉、女性解放、种族隔离等，做者要以小说来描画出二十世纪中期世界的“时代精神和道德的天气”并摸索人类从团结到整合的自我挽救之路。在那部做品中，莱辛在根究：在一个“一切安稳的工具都烟消云散”团结成碎片化的时代里，人类将何处何往？做家何为？写做何为……那也是做者抛给她的等待读者的问题。说到底，一次阅读过程就是读者和做者一路根究的过程。
从构造上看，《金色条记》是由一个故事、五本条记构成。故事就是关于小说仆人公安娜和她伴侣摩莉两个离异女性》的故事，即《自在女性》。五本条记则别离是封面为黑、红、黄、蓝和最初呈现的金色条记。《自在女性》的故事被分做五个部门来讲述，在每个部门中都插进了黑、红、黄、蓝四种条记，在《自在女性》第四部门之后第五部门之前呈现了《金色条记》。而有意思的是，安娜既是故事的仆人公，同时也是五本条记的做者，是个有思惟的才调横溢的女做家。小说中，安娜的履历和做者对她那种既是“剧中人”又是“剧做者”的身份安放很随便让读者联想到那部小说带有做家莱辛自传的成份。现实上，大都小说做品都能够说既是又不是做者的自传，莱辛本人也说到：“做家的生活是他本人的资产……我觉得我们就在我们的做品里，几乎从无掩饰。”。但在阅读做品时，假设以一种“实证主义”的立场往比照坐实做品仆人公和做者的细节意义其实不大，那种阅读会错过做者实正想要传达给我们的精神和根究。应该看做，在很大水平上能够说一部小说是做者在时代征候下小我的心灵自传。每小我都无可遁藏地生活在时代的征候下，虽然可能做者和读者分处于差别的时代，以至于有前人今人之分，但是时间是连绵活动不成朋分的，“过往”只是已过往的“如今”，“将来”也不外是尚未抵达的“如今”，人都是被抛掷于广袤的宇宙中。从那种意义上讲，我们其实都遭到做者所处阿谁时代征候的影响，我国西晋文学家陆机《文赋》里写到的“看古今于斯须,抚四海于一瞬”固然谈的是创做时的构想，但关于读者阅读的心理也同样适用，那也让做者与读者的交换沟通成为可能，也是做者创做与读者阅读的意义所在。
在《金色条记》里，安娜把她的条记分门别类，黑色条记是笔录做为做家身份的安娜的情状；红色条记则笔录与政治有关的事；黄色条记则是安娜根据本身履历虚构的小说草稿；蓝色条记是安娜本身的日志。最初呈现的金色条记是能够说是安娜打破创做心理障碍后对本身的总结。在一个四分五裂的时代下，安娜想通过那种规整的笔录来梳理本身的生活，但最初她发现，生活是无法象条记那样朋分清晰的，后来在她本该笔录差别内容的条记里呈现了回类的紊乱，熟悉到了那点也让安娜从团结从头走向了同一。在那部小说里，有做者莱辛对弗洛伊德释梦心理学和荣格集体无意识理论的反讽和责备，因而，能够把安娜从团结走向同一的过程回结为幻梦→梦碎→梦醒的过程。
阅读完那部小说后能够晓得，小说独具匠心的构造形式安放完满是为她想要表达主题的需要办事的。做者是在时代征候下写做的，特殊是在二十世纪中期，履历过两次世界大战后，理性全能的神话幻灭了。莱辛是个社会责任感很强的做家，她曾经说过：“一个做家就应代表他所回属的、所负责任的、本人又无法倾吐的人们往说话。”。做者想要切磋的是：从理性至上的迷梦中清醒之后，履历了“理性的扑灭”的人类又将何处？出路在哪？对此做者是持悲看仍是乐看的立场？那一点能够从小说中的一段话往读解：
“……我们那些推大圆石的人。他们晓得我们会陆续推石上山，在一座巍巍高山的低低山坡往上鞭策一块巨石……我们那一辈子，你和我，我们将竭尽全力，耗尽才智，将那块巨石往上推进一寸。……那即是我们事实并不是毫无用途的启事。”。虽然境况于低低的山谷，但人类所做的勤奋并非种如西西弗绪那样循环往复地推着必定又会从坡顶滚落的巨石上山的白搭。那不是悲看，但也不克不及说是乐看，而毋宁说人的在世就是舍此无从抉择的存在，那是种逼视现实不做逃遁的勇气，那种勇气就是鲁迅笔下的过客的精神，无关乎悲看或是乐看。在人道主义的更高点，工具方是相通的。
《金色条记》构造形式上的立异使得那部小说在莱辛做品中占有很凸起的地位，她之前的做品一般被认为是摘取现实主义线性论述的写法，而那部小说构造上的特殊则被认为是带有现代主义意味的小说。差别艺术门户的划分只是为了从整体上梳理、回纳、归纳综合的需要，其间并没有高低之分，而在很大水平上是遭到时代潮水、精神征候和做者安身点、偏重点的差别所影响的。虽然《金色条记》被认为是一部有很深挚现代主义意味的小说，莱辛却说：“对我来说，文学艺术的更高原则是十九世纪的小说，是托尔斯泰、司汤达、陀思妥耶夫斯基、契诃夫等巨匠的杰做，是伟大的现实主义的杰做”，那种看点她不断没变。一般来讲现实主义偏重于通过描画外部世界来反映表示时代，固然那种对外界的描画带有移情的介进，但毕竟是把外部世界当做处于“物界”中的可视对象来描画；现代主义则往往更偏重于通过人的心理变更来折射时代。人的心理是捉摸不定的，说不清晰在其深处到底是理性仍是非理性的，特殊是在一个动乱的四分五裂的时代里更是如斯。以此来构造小说其形式不成能如现实主义小说那样是线性完全的论述，而往往是往返穿越或如蒙太奇一样的剪切、拼贴。瞿世镜先生在他对英国小说的研究中认为当前英国小说的开展趋向是现实主义和现代主义两者的折衷主义。从《金色条记》一书由一个故事、五本条记的构造上看正表现了那种趋向，此中《自在女性》讲述安娜和摩莉的故事恰是传统的现实主义的写法，而五本条记的笔录中则有着彼此交叉和差别文本拼贴的超文本的特征，小说的形式与主题是同一的。
小说构造形式的改变往往表现了做者思惟的改动和对待现实体例的改动。《金色条记》那看起来杂乱无章的碎片化构造正表现了做者多元的根究，小说中涉及到多方面的主题。凡是一位伟大的做家，他们都不情愿被贴上标签，《金色条记》中的故事是两个“自在女性”的故事，因而常被称为是西蒙#8226;波伏娃《第二性》的姊妹篇，被冠上“女权主义的《圣经》”如许的称号。莱辛本人是很恶感那种称号，不是说小说中没有那种因素，她反对的只是那种从男女两性相持的二元对立化的思维形式来逃求女性的解放，她以至不无尖刻地嘲讽了那种对男女做简单结论的女权主义者，认为避孕和诸如洗碗器之类的省时设备都要比那种意识形态的感化更大。对莱辛来说，她是站在世界整体的高度来根究人类的汗青和命运的，女性的自在解放只是那整体中的一个点。她在屡次谈话中都明白地表达了那一观点：“我当然撑持妇女解放运动，因为在许多国度妇女认为她们仍然是二等公民。……但我想女性的解放不会有太大的改动，那并非因为她们的目标有什么错误，而是因为整个大世界在一些政治动乱的影响下正幻化新的格局。在我们获得成功的时候——假设我们实的可以的话，女性解放的目标可能也会显得细小而离奇。”
《金色条记》多元的主题和万花筒般的构造形式使得在阅读那部做品时能产生一种浩荡的张力感，小说中的安娜从团结走向了同一，读懂那部小说也是使得本身思维从零星迈向整合的过程。
固然国内很早就已译介过莱辛的做品，但以前国内出书的她的小说译本销量都不大。不只是在中国，在世界其他的国度也往往有那种现象，那就是一个做家在获得大奖，出格是诺贝尔文学奖后，他的做品立即就会成为畅销书。但那就象莱辛所说的，那种现象下遭到尊重的往往不是文学，而只是对做家的一种“魅惑”。
畅销的同时往往也是误读的起头，对一个做家更大的敬意就是走出魅惑往阅读他的做品。“要理解一个做家只要往读他的做品，并且是不要带有僵化的概念往读。”，莱辛如是说，那也是她对读者的等待！