希腊哲学（中）(1)
哲学从对天然的迷惘和凝望中降生
——前智者时代的碎片
现代社会已经失往了整体的悠闲气量，人们在匆忙傍边觉得到时间飞逝，并用时间和金子的比照来撩拨本身原来就按耐不住的关于物量生活的欲看。当然，那种形态里头也有哲学，它是金子的哲学和欲看的哲学，那种哲学没有将人从详细世界里笼统出来，相反，我们驱逐的是快速的节拍和瞬息的觉得以致心里的点点称心，那是一种被异化的哲学，或者说，我们从哲学的视界傍边走出来了，我们在一个地道自我的收配世界里来建立我们如今的生活。电脑时代的到来，正从头改动旧日工业化的社会，关于收集的宗教和收集的哲学，那些仅仅只是一些幼芽一样的概念，在那个泛娱乐化物量化的时代里，我们对事物的评判更多的是依靠于本身的觉得，而不是群体意义上的价值揣度。我们的生活里其实不贫乏哲学，但我们本身的生活是在那些哲学意识之外的物量碎片里。
让我们在那个无聊的电子时代的夜晚来测度一下古老哲学的降生，人类最后的哲学该是从我们的眼睛里降生的，人的眼睛是个神异的源泉，因为它是我们感情和肌体波涛起伏的最重要的一条通道，同时，我们的理性也起首从我们的眼睛里落到外部世界的外表上。
什么是构成世界的根本素材？当我们凝望天然，并对其深惑不解的时候，如许一个问题由我们的眼睛起头，再由我们的脑子里跳出来，那证明了人类理性的清醒和理性里哲学的降生。
前智者时代对那一问题的谜底是从我们身边最普及的事物傍边摄取的，被称做希腊第一个哲学家的泰勒斯认为构成世界的根本元素是水，他的伟大在于他间接了当的提出了哲学问题，同时给出来一个天然的谜底。
在他之后的阿那克西曼德，认为万物的素质不是水，而是无限，那个无限包罗了更笼统的物量不灭的概念，同时，它也更接近以后物理学最末在天然界中并没有找到的“太一”。阿拉克西曼德留存下来的《天然论》残简被看做是希腊的第一部哲学著做。
阿拉克西曼德的学生阿那克西米尼认为世界是由一种不明白的实体“太一”构成，“太一”是一种在永久的运动中发作改变的不定物，那些不定物最末在我们的面前酿成了风、云、水、土。在没有发现空气充满了我们眼睛看上往的空无空间之前，天然科学家们就不断在“太一”的认知里行走。关于“太一”，我们能够在物理学的开展史里找到它对物理学发作的影响力。
毕达哥拉斯将本身的目光落在了次序、比例和持之以恒的轮回上，他认为数是事物的素质，整个宇宙的特征也就是数的特征，当从一到十的每个数字和恋爱、友谊、险恶、正义、德性、安康等等联络起来的时候，“数是事物素质”那句话的理解也就变得清晰起来。后来，毕达哥拉斯定理做为数论上的难度来挑战人类的智力程度，从我那个对数学科学完全外行的理解，对那种最根本问题的证明里，还包罗了人类对最根本的哲学问题的表示性谜底，近似于对1加1等于2的证明，是一个永久都没有谜底的证明，因为本源问题，对人来说是都只能是个永久都在靠近而又无法抵达的问题。
毕达哥拉斯之后的赫拉克利特，认为宇宙的原始机量是长生的火，太阳升起时照射，下降时熄灭，那是永久的定章和法例构成的。出生于贵族之家的赫拉克利特不放在眼里他之前的一些哲学家，他矜夸他的自修。在我看来，那个自认为是的晦涩愚人，是个富有个性的好玩的人。聪明在他身上表示的形式为一种内敛的自卑，但他把那种自卑没有用到无聊的自我表示上，而是用到了对世界熟悉的详细勤奋傍边，赫拉克利特就象一个火神，因为在他的眼里，世界的底子就是火一样永不行息的运动。
出生于西西里一个富有家庭的恩培多克勒所建构的世界是由土、气、火和水构成的，使那四种元素连系和团结的是爱和恨两种感情。那在今天的熟悉上，似乎简单的有些好笑，就象小孩子过家家的时候给本身设置的一些游戏的图案和阐明一样，但那种熟悉的构造正在接近我们如今所已知的实在世界的一些本相。和他同时代的另一个哲学家阿那克萨哥拉认为世界是由无数种元素构成的。那两小我的熟悉，在中和之后，从形式上接近了我们如今元素周期表表达的物量上对世界的熟悉水平。同时，他们的熟悉为希腊哲学里对后代有浩荡影响力的原子论的创建开垦了通道。
德谟克利特创建的原子论认为，世界是由一种非衍生、不成扑灭、稳定的和不成分的称做为原子的工具构成。那个看起来微不敷道的假设，却在一切科学还没有深进到物量世界内部的时候，就已经抵达了我们曾经熟悉的鸿沟。当然，那个原子因为背负了更多理性和思辩意义上的负担而显得在阐明实在世界的时候迷糊不清。但它对今天科学的影响照旧是更具体也最有意义的。
做为哲学小扎，存眷那些大而无当的问题，似乎没有几现实的意义，因为在现实生活中，往存眷一副裙摆下面纤细秀美的小腿，往存眷权利利益游走改变的踪迹，存眷珠宝富贵和被世人唤喊出来的名望，似乎更有现实的能够触摸到的效果。但是，每一个活着的人，也必然有过在某一个懦弱迷惘无助，悄悄的在心里里唤唤爱和幸福的时刻，我们在日常生活里的习惯是，只把目光落到窗台和窗台边上阳光投射过来的树影的高度，我们很少想过树梢顶上的天空还有多高，在那样的高度还会有什么样的出人意表的景致。在比阿谁树梢更高的高度上，德谟克利特说，人生的实正目标就是幸福，所谓的幸福就是灵魂的平静、协调和无畏而来的心里的称心或愉快的形态。那些其实不依靠物量财产和身体快感，而是依靠快乐适度和生活谐调。在那个意义之下，财产积存和身体快感才是令人值得逃求的人生重要的一部门，没有那个前提，财产积存和身体快感只是加速本身人生扑灭的体例。