《世界是心的倒影》雪漠著
有一天，我跟一个年轻的伴侣聊天，谈到灭亡的启迪，我告诉他，我的弟弟二十七岁的时候就死往了，他的死带给我极大的震动和感悟。至今，我在武威的家里仍躲有一个警枕，是个死人头骨，它不断提醒着我，灭亡随时都可能降临。伴侣听后谈到大前年的一些设法，他说那段时间他身体欠好，就觉得安康的时候必然要以本身想要的体例生活。我问他，你想过什么样的生活？他说，就像如今如许，开着车在街上跑，时不时出往旅游几天。他还说，其实他对如今的生活已经比力称心了，但老是免不了感应痛苦，有时还会对将来感应莫名的惧怕，对他人的曲解和损害也会感应愤怒与悲伤。我告诉他，他需要的是自在，但不是他如今的那种自在。他如今仅仅到达了一种身体上的安适，那种安适固然也不错，但仍是被动的，因为它需要物量保障。假设有一天，经济危机影响了他的公司，他的安适就会立即大打折扣。何况，既然他经常会感应惧怕、愤怒、悲伤，就阐明必然的物量根底并没有带给他心灵的自在。
现实生活中，许多伴侣都想赚良多钱，因为他们觉得如许就能够生活得自在安适。但事实往往并不是如斯。因为，他们拥有的更多，看到的就更多，不想失往的也更多。他们拥有和神驰的更多，就需要破费更多的精神往庇护和逃求，如许的心境之下，他们很难实现一种心灵的自在，有时连身体的自在都无法保障。
我的学生们有过许多如许的履历，好比，一个学生告诉我，为了给家人创造更好的生活情况，她不竭勤奋着，把大量的时间都花在工做与应酬傍边，历来没有耐烦地听孩子说过话，也没有好好地给家人做过一顿饭。她的孩子从小就欠缺母爱与关心，变得灵敏而自大，无法自若地跟他人交换。长大之后，她的个性傍边就构成了难以修补的缺陷。现代社会中，如许的故事十分多。好多孩子，从很小的时候，就忙于上各类补习班，没时间玩游戏，没时间亲近大天然，小小的他们老是包着巨大的书包，一小我在街上游移。每次看见那种情景，我就觉得十分心酸。我不晓得，能否有一天，社会上的父母们都能大白，孩子们最需要的，并非越来越好的物量前提，而是爱、关心与准确的教诲。而父母的诸多欲看，社会上不竭异化的价值看和人生看，总在污染和损害着孩子们水晶般纯净的心灵，无情地打坏了他们的梦想与憧憬，让他们像父母一样，在社会的挤压中苦恼地生活，无法品尝一种实正的快乐与自在。
其实，自在其实不像好多人想象中的那么冗杂，它十分朴实，十分简单，也十分纯净。并且，它跟物量是没有绝对关系的。举个例子，假设你觉得必然要有小车，有楼房，必然要每年出国游览一次，才喊过得好，那么你就给本身套上了一个无形的枷锁，因为你要为得到那些物量而舍往好多工具，包罗贵重的生命时间，有时候还包罗你的仁慈与道德底线。再者，命由心造，假设没有自在的心灵，又怎么能活出自在的命运？
我活得十分自在，十分快乐，就是因为我舍往了好多工具。好多年前，在我还没有胜利的时候，我曾经开过一个书店，阿谁书店能为我挣良多钱，但是它浪费了我大量的生命时间，所以我毫不游移地把它给关掉了。跟我一路做图墨客意的人，如今有好多都成了万万财主，但他们都羡慕我，因为我出了好几本书，更因为我留下了一些岁月毁不了的工具。假设我想要食好的，穿好的，住好的，还想开小车，那么我就不能不往做一些毫无意义的工作。所以我常说，人的一生里，总该有一种崇高的心灵和姿势，对权利，对金钱，对地位，都应该如许。当满世界都趋附者众时，你应该对它淡淡一笑。只要你有了如许一颗不被欲看所缚的心灵，你就天然能活得自在安适。因为，所谓的“安适”，就是不为念头和现象所困，也不要锐意往束缚和压造本身的心。
佛家所逃求的解脱，即是一种绝对的自在，我们也称之为安适。它跟许多人理解的“自在”不太一样。人们凡是认为，外界造约了本身的语言和行为，所以他们才感应不自在；但佛家认为，自在应该是完完全全的自主，是一种“纵横尽得”的境域。并且，佛家倡议的自主，是一种心灵的自主，是不被虚幻的现象所迷惘的清醒，是一种主动且勇敢地做出抉择的勇气，而不是一种自觉的刚强，更不是一种不负责任的纵容。不外，人们心中的“自在”与佛家所说的“自在”之间，仍是有相通之处的，那即是两者都强调要“脱节束缚”。仅仅因为佛家对“束缚”的理解与社会共识不太一样，才形成了两者在解读“自在”时呈现的许多不合。人们老是认为，束缚是外部世界强加在本身身上的工具，所以他们习惯于要求外部世界发作改动；而佛家则认为，束缚是人们认假成实后生起的诸多固执，是本身施加给本身的工具。所以，实正的佛家行者憧憬且逃求的，永久都是自心的改动，而不是外部世界的改动。在他们的眼中，实正的“脱节束缚”，应该是放下一切固执。
《世界是心的倒影》雪漠著
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