前释道德
道者，道也，万物之规、法、理；德者，德也，万物依其道行。
物者，道之原；道者，物之性，道依万物而存。
德者，道之用，万物遵道而行，其德依道而存。
道乃德之本体，德乃道之载体；万物皆有其道，依其道行则有其德。
合道即德，故德性者，合道之行。
道与德，一也。由道可及德，由德可究其道。
有道无德，缺德，乱也；无道有德，效德，伪也；无道无德，六合非，万物行。
万物者，遵其道、循其德，六合序、万事和、国泰民安。
道德者，为六合立心，为万物立行，为全国求大同，为人类谋永久，其义至哉！
故道德者，万物之本、万事之主，生命之根、文明之源。
天然之大，天；万物之灵，人；社会之重，国。
由天之道及人之道，由人之道及国之道，天、人、国之分。
由天之道及天之德，由人之道及人之德，由国之道及国之德，道德之体用。
六合有阴阳，万物有正邪，人世有长短，道德有实伪。
行天之道，方得大道；行人之道，方为邪道；行国之道，方成王道。
道德者，非虚、乃实。
万物实存、万般实是、万事现实，故道必其实、德必实行。
道必原则、德必乖巧，实事求是、适应天然、与时俱进，道德之要。
道无极、德无限，唯学唯进、唯实唯应，唯革唯新、唯合唯和，永无行境。
道德无极限、开展无行境，六合万物岂奈何人哉？！
道德者，日常偶为，易也；己所能及，普通。
道不欺人，唯人欺人；道不远人，唯人远道。不时处处，难也；积少成多，伟也。
故道德之用，起于知、贵于行、持以恒，有志则竟成。
道德者，非修贤成圣，因天人国皆客看之本体，乃道有必遵、德有必循。
本书非说教之书，更非圣贤之书，乃普世之书，乃道德之本，亦乃天人国之本，一切皆天然。
天然者，万物之大道；道德者，万事之正途；合和者，万象之至境。
天然开放，宽大无限；遵道循德，知行无碍；改革合和，完美无限。
道之至简，德之常忽，实难达境，殊不容易也，不亦悲乎！
道，中文古字“ ”，是由一个“首”部和一个“走”部构成的，本义是供行走的道路，引申为领导，给不知标的目的的人引路，在中国古代亦指世界万物的来源根基或本体。
本书的道是指事物的原则、法例、实理、路子、办法等，即事物自己运动改变的普及法例或者由事物的运动改变而引起的普及法例。
德，中文古字“ ”，面前目今面加心，会意为目正、心正即德。小篆为从彳（chì）惪（dé）声。从“彳”，表达与行走有关，其右边的上方酿成了曲，曲心为德。最后与“得”相通，意为详细事物得之于道的特殊性量，即符合道的行为和道德。
德字最早本意是七曜的天然运行轨迹，后引申为曲视“所行之路”的标的目的，遵照天性、本意天良、顺乎天然即是德；本意天良初、天性善、本我无，便成德。舍欲之得便得德。
本书德的引申义为适应天然、社会和人类客观点则而做为，不违犯天然开展法例而往开展天然、开展社会、开展本身的事业。
本书之中的德是指天、人、国遵照其道而运行、行为，是天、人、国必需具备的根本德性，那种德性是与天、人、国之道相对应的，而且是由天、人、国所具有的道即法例而天然推理出来的根本行为原则。
六合万物的法例是天然，天然的素质是道德，道德的更高境域是合和。万物皆有其道，依其道行则有其德；合道和德则复回于天然。
所以天然、道德、合和，三者密不成分、有机同一，不只配合构成人类文明的根底，更是六合万物一般运行的根底。
道德并不是宗教，也全非社会伦理，而是聪明的中国古代人民对大天然的底子熟悉，并由此而延伸出来的、关于大天然法例及人类社会、国度的一系列相关的标准、端方及要求、办法等。
道明示一切，德承载道的一切。大道无言无形，看不见听不到摸不着，只要通过我们的思维意识往熟悉和感知它。
德是道的载体、是道的表现，是我们能感触感染到、看得到的心性言行，假设没有德，我们就不克不及形象地领会道的理念及存在，那就是德与道的关系。
总之，道与德是中国古代传统文化中最为核心的财产，是中国古代哲学、伦理思惟中的一对根本概念，也能够看做是中国阴阳哲学思惟的一体两面。
做者强调
一、本书中的道
道是大天然、社会某人类普及存在的客观点则，不带有任何主看性，更不以人的意志为转移。
道指相关宇宙、六合及万物包罗人等一切客看的存在皆有与其本身密切相关的法例、法例，还包罗法令、规律、公约、协定、标准、办法等。
世间最广阔莫过于宇宙，莫大于天，莫大于大天然，所以更高的道就是大天然之道，也就是天之道。
生成万物然后有人，人独立而存在，所以有人之道。
人保存于大天然，所以人必遵照天之道，但同时人又是社会的人，故人之道与天之道内容又有差别。
国零丁而存在，必需有其本身的道即国之道，但国也存在于大天然，所以国也必需遵照天之道；同时国由人构成，所以国还必需遵照人之道。
天之道、人之道、国之道，他们之间一脉相承，又是依次递生的关系。
二、本书中的德
本书中的德，均由更高的道——天之道演绎而来，是通过看察大天然运行法例而总结出大天然、人类、国度具有的德性，同样客看存在，也不以人的主看意识为转移。
本书中德是响应道的进一步演绎与详细表现，道是德的本体、德是其响应的载体，道的存在决定响应德的存在，德的存在能够反推及响应道的存在。
天之德、人之德、国之德，三者一脉相承，自己具有依次递生的关系。由生成人，所以由天之德能够推及响应的人之德；人成国，所以由人之德能够推及响应的国之德。
三、中国古代传统的道德看念
在中国及世界文明中，道与德大部门时候合起来理解、运用，而且重在指人在社会中的行为标准，是由思惟与行为所表示的、有必然原则的社会风俗、习惯、伦理等。
美德，美就是美的事物；德，古称之为得；合起来阐明就是美的事物能够吸引和得到社会中的一切。丑德不成其为德，所以德最后仅仅是一种表示形式，属于中性。
道德是道和德的合成词，道是法例、标准以及标的目的、办法、手艺的总称；德是响应于道的有关素养、品性、操行、行为的总称，所以道德双修是人生的根本哲学。
儒家后来把道德做为一种社会意识形态与伦理，是人们配合生活的行为原则与标准。
道德往往代表着社会正面、积极、朝上进步的价值取向，起着揣度行为合理与否、能否符合时代与社会原则的关键感化。
古代社会中的道德是以善仁、正面、朝上进步、积极等为原则，通过社会言论、心里自信心和传统习惯来公证人的行为，调整人与人之间以及人与社会之间、社会与社会之间彼此关系的行为标准的总和。
道德感化的发扬有待于道与德相关功用、标准的全面施行。
道德具有调剂、熟悉、教诲、导向等功用，与政治、法令、艺术等意识形态范畴有密切的关系。
在中华传统文化中，构成了以仁义为根底的道德看。