中国人历来非常垂青女人的贞洁，但把童贞膜的情况做为女性贞洁的重要标记之一，却不免难免有些风趣。就连中国第一奇女子林黛玉蜜斯也不克不及免俗，固然林姑娘连皇帝老儿都敢斗胆地骂上一句，但仍是把“量本洁来还洁往”的“童贞意识”做为本身矢志不渝的人生信条，曲至“焚稿断痴情”郁郁而死，说来也是一件挺希罕的事。
“童贞”，民间俗称为“黄花闺女”。中国男性对童贞（童贞膜、童贞血及童贞贞操）有着特殊的偏好或崇敬，对童贞膜的逃求历来非常固执：搞对象时要选“黄花闺女”，进洞房后要对新娘“验红”，找“蜜斯”时恨不得夜夜做状元、天天食“海鲜”。根据男性道德化的童贞要求，被打上了“童贞”标识表记标帜的女子，在她们“奉献”给汉子的时候，必需是“完璧”之身，“令媛”之体。一旦“失身”（童贞膜非一般分裂），则为“不洁”之体，肉贱之躯，不只要大大的贬值，还会被一些臭汉子指责为“脏货”、“烂货”、“破鞋”，最希罕的是，往往女人骂起同类来会愈加起劲。此中，传统中国对一个女人最不名望的诅咒莫过于“破鞋”之名了（案：“破鞋”暗指被他人的脚穿过的鞋，那是以汉子的脚做为男性生殖器的隐喻，“破”则暗指其“童贞膜”已经分裂之意）。而汉子们则为本身占有童贞的过程起了诸如“破瓜”、“上头”、“开苞”、“梳栊”、“摆房”、“点大蜡烛”等种种下贱的名称，沾沾自喜，自得洋洋，以称心本身“无与伦比”的畸形童贞癖好。
远古时代，曾存在一种与童贞癖好相悖的童贞禁忌。后来在“仲春之月，令会男女；于是时也，奔者不由”（《周礼·地官·媒氏》）的性自在时代，已婚男女的偷情，天然不免；至于童男童贞的纯真性，恐怕更难靠得住。将女子的初夜权献给领主或者请方士替女子“开苞”之原始性风俗以及“杀首子”的风俗，那会不会也是远古期间童贞禁忌的一种遗风呢？
中国古代重视童贞贞操、癖好童贞的思惟早在《周易》中即已呈现。秦、汉大一统帝国成立以后，上层社会起头宣扬“吾爱孺子身，莲花不染尘”的童贞贞洁看。不外那时重视的次要是女子婚后的贞洁，而对童贞处女的立场则看得相对轻，以至在帝王选妃时也没怎么将童贞太当回事，只要姿色出寡，即便已婚妇女也在征选之列。被誉为中国古代四大美人之一的赵飞燕在进宫前早已破身之事即为明证。隋唐期间，道德家固然提出了女子“惟清是贞”等说法，但男性的童贞癖好尚处于隐约、朦胧的开展阶段，尚没有构成太大的天气。值得重视的是，汉代以后开展起来的古代房中术起头普遍时髦，房中家认为与童贞交合能够到达摘阴补阳、益寿延年的目标，因而民间持久传播着“童贞滋补”的迷信传说以及“夫须眉欲得大益者……当御童女”（六朝《玉房法门》）一类谬说，成为后世迷惑和吸惹人们“癖好童贞”的“理论”根据。
宋元以后，礼教大行其道。社会看念已经逐步起头把女性的贞洁与女性生殖器密切联络起来，童贞癖好的开展呈现了底子性的改变，此中以能否童贞做为婚嫁前提的世俗看念已经时髦。当时，首当其冲的就是再嫁的寡妇，成为人们茶余饭后取笑找乐的话题和道德训斥的对象。如某人娶再婚之妇，有人嘲戏之曰：“挂起招牌，一声饮彩，旧店新开。”如许的笑话在宋朝极其流行，甚至市井之人惟恐如许的嘲笑发作在本身身上，于是愈加引起男性对童贞的性玄想，从而最末成为诱发或加剧须眉童贞癖好陋习的一种“社会言论”。而推崇童贞的心理一旦时髦，就很快为社会风俗所承受。即便是那些私订末身的男女，也逃不了那必然律的掌握。元代王实甫《西厢记》中写张生与崔莺莺初行房过后，张生那小子看下落红斑斑的白帕，竟摇头晃脑地唱道：“春罗元莹白，早见红香点嫩色。”可谓丑态百出。再看崔莺莺蜜斯对男性的童贞癖好所表示出的强烈认同：“妾令媛之躯，一旦失往，此身皆托于足下，勿以它日见弃，使妾有白头之叹。”那句话能够做为千百年来所有莺莺蜜斯“失身”于张生先生后的“典范”独白来读。鲁迅先生即便“哀其不幸，怒其不争”，亦枉然矣。
明清期间，对童贞的反常赏识和特殊癖好已经到达了无以复加的地步，沿袭成俗，蔚然成风。无论是男性仍是女性，无论是簪缨贵族仍是市井小民，无论是当事者仍是局外人，都把连结童贞之贞看做是对女性的第一要求。童贞癖好的思惟一旦深进人心，童贞之贞更是被简单地、病态地同童贞膜划上了等号。假设男家所娶确为完璧的童贞，不单自家引认为喜，以至还能够拿出证据向邻人鼎力大举夸耀；反之，假设洞房之夜，新娘没有“落红”，便被认为是不贞之女，不单会向娘家鼎力交涉，或逃回聘礼，以至还会提出退婚等无理要求。一个新婚之妻，假使因而而被“休”（那可差别于新婚三日之后“回门”那么光景了），当然从此身败名裂，不只“没脸见人”，或者因而会觅了“短见”，以至离家出走沦为娼妓。更好的结局，也不外是做不成正妻，痛快就往给他人“做小（妾）”，可是一些豪富人家就连养婢纳妾都要求童贞，那岂不是永久不得翻身了。即便那些童贞膜一般分裂的女子一旦被须眉以丈夫的名义所占有，不单意味着她从此失往了处女，并且也意味着其贞操从此被卖在了丈夫名下。
夫童贞者，匹夫匹妇之所好也。不知是哪个“无行”文人写下“鲜艳无如黄花女，人世此物最消魂”如许香艳肉麻的文句“赞誉”童贞。最让当事人无法忍耐的，是童贞之贞一旦落空后那种失看的心绪。元代陶宗仪的《辍耕录》中有一首小令，描写初夜无红的的情景云：“今夜盛排筵宴，准拟芳菲觅摆遍。春往已多时，问甚红深红浅，不见不见，还你一方白绢。”既然物以稀为贵，但为了称心不竭增长的“童贞市场”需求，此中就不免不会同化些“伪劣产物”、“打打假球”充充门面认为卖点之事。如《续金瓶梅》第二十一回写妓女银瓶嫁给翟员外后，为了应付验红那一关，两个妓女使出张冠李戴之计：“银瓶道：‘今夜没有新红，如之奈何？’只见玉卿笑嘻嘻，从袖中抽出个白绫汗巾来，是用新鸡冠血染了三、四块上边。”就为那，翟大官人（必定是被骗啦）要不躲到后花园中偷着傻乐，认为特值才怪呢！
童贞癖好的众多，招致童贞查验手艺的日益普及化和专门化，最常见的就是“守宫”之法。早在汉代就呈现了以“守宫”之术停止童贞查验的办法。守宫砂的详细造法是：把蜥蜴放在盆里用丹砂喂养，事后将其捣烂，即造成一种红色颜料（称“守宫砂”），用那种颜料涂于童贞手臂上，就会常年不褪。一旦童贞与须眉发作性关系，就会主动消逝。据说那种办法最后是为了包管宫女之贞而创造的，然后适应社会需要时髦民间，其科学性则不得而知。“守宫”之术为汉以后历朝历代所沿用，唐人诗文中亦屡见描述。如李商隐《河阳》诗云：“巴西夜市红守宫，后房点臂落斑红。”明代起头，童贞查抄趋于专门化，呈现了专司查抄童贞贞操的稳婆职业，她们出进帝王后宫，对进宫的女子停止赤身查抄，以致后来稳婆之职责不只局限于查抄进宫的女子，并且成为皇宫中专司童贞查抄的专职人员。
民间停止童贞查验最普及的办法是“验红”或“落红”法，即以女子第一次性交时能否“见红”来断定童贞与否。一旦发现千方百计得来的竟是“二手”，而不是“原拆”。买家（汉子）便要行使其“权益”（根据童贞所有权或称童贞优先利用权）来处置对方，以致虐妻、罚妻、仇妻、厌妻、休妻、杀妻等现象习认为常，表演了人世间的种种悲剧闹剧。曲至今日如许的闹剧悲剧还不时在一些处所上演着。
童贞癖好的普遍时髦，使得童贞逐步成为一种囤积居奇的特殊“商品”，男性由此揣度该商品的价值，而女性则往往将其视为本身赖以保存的贵重财产。此中，为雏妓破瓜（女孩初度性交后破身名曰破瓜）更是成为倡寮标榜门户的“卖点”。一般而言，倡寮之中，妓女第一次留客住宿要点一对大红蜡烛，并在破身之后，将染有童贞之血的一块毛帕保留下来，交给嫖客“验明正身”，以证明本身是名副其实的童贞，那就喊“点大蜡烛”——天然，官人您的银子可不克不及出少了！《卖油郎独占花魁》中，金员外花重金才得以给花魁开苞；茅盾的小说《半夜》中，色狼赵伯韬自言为了得到“原生货”，情愿付出更大的代价。至于如今的大款们为了尝四处女之鲜，所付代价之高（据说在台湾能值一幢楼呢）可要令那些大小田主、本钱家们很没体面了。
童贞癖好做为一种文化上的返祖现象，在中国汗青上曾经做为一种男性的“特权”（既所谓童贞“所有权”或“童贞优先利用权”）持久地存在。现代医学证明，仅以童贞膜能否完全来揣度女子是不是童贞，毫无科学事理而言。因为女子参与猛烈的运动，或遭受外伤，都可能招致童贞膜发作分裂。从现代心理学上说，童贞只不外比妇女多了一层童贞膜罢了。然而时至今日，童贞癖好在现代社会时髦照旧非常时髦。除了大大都人对“守宫砂”已经不知其详外，“童贞膜”、“见红”之类影响在民间照旧有着很大的市场。
跟着现代医学的兴旺，童贞膜修补手艺日新月异地开展，一些女子因为各类各样的原因走进病房，重塑女儿身，再造童贞膜，遂成为蒙蔽汉子的绝妙把戏。90年代南方某地以至呈现了三陪蜜斯为了获取高达5000元的“童贞费”，而屡次停止童贞膜修补手术的奇异事例。那关于热衷于逃求童贞价值的顽冥不化的汉子来说，不啻是极大的挖苦。更有甚者，比来成都某江湖医生“慎重”上演了一回“贞操锁事务”：因思疑女友有外遇，该江湖医生竟在女友下身隐私处钻了一个洞，用一把铁锁将那关键的部位牢牢地锁住。据本人称，如许做的目标是为了不失往她。想想都已经2000年了，中国还发作如许的事务几乎不敢喊人相信，该不会是假新闻吧？
在现今的时代谈贞操问题，显得有点“恐龙化石”的觉得。想想如今都什么时代了，还有几小我在乎什么贞操？一些城市女孩说：“跟你上床其实不意味着什么。”汉子们则躲到一边偷偷地乐。不外话在嘴里是那么说，实的轮到本身的头上，恐怕潇洒不起来了吧！特殊是当传闻未婚妻和另一个汉子“该发作的事都发作了”，固然那时你们底子不熟悉，你想他还能大度得起来吗？其实，汉子是很在乎那个的。