紫霄宫坐落在湖北省武当山的主峰——天柱峰东北的展旗峰下，始建于明永乐十一年（1413年），是武当山上保留较为完全的宫殿古建筑群之一。
自东天门进龙虎殿、循碑亭、十方堂、紫霄殿至父母殿，层层殿堂，依山叠砌。其余的殿堂楼阁，鳞次栉比。两侧为东宫、西宫，自成院落，清幽高雅。再加上四面松柏笔直，竹林茂盛，名花异草，彼此掩映，使那片古建筑更显得崇高华贵。
紫霄殿面阔五间，重檐九脊，绿瓦红墙，光芒耀眼，其额枋、斗拱、天花，遍施彩绘，藻井浮雕有二龙戏珠，形态生动，似乎实物。彩绘使得全殿显得光芒耀眼，华贵堂皇。
殿前的平台非常宽大，雕栏重绕，宏伟壮看。殿内供有玉皇、实武、灵官诸神像，形象生动，活灵敏现，雕琢手法细腻、传神。殿后的父母殿，崇楼高举，秀雅美丽，与紫宵殿相映成辉，表现了中国古代建筑的精湛艺术。
景点攻略：
四时前去皆可，每日紫霄宫迟早功课是武当道教住看道士迟早例行的科仪。目标在于修实养性，祈求吉利。旅客可按时参看，领略武当道教持重的气氛和博大精深的内涵。
时间：每日上午6:00，下战书17:00（根据季节改变时间有所调整）
紫霄宫大殿前。沿数百级台阶循碑亭穿过十方堂，有一座宽大的方石展面的大院落，院上三层饰栏崇台，捧拱主殿紫霄殿。紫霄殿进深五间，重檐九脊，翠瓦丹墙。
《倚天屠龙记》剧照
紫霄福地也是道家七十二福地之一。宋、元、明、清各朝代皇帝经常下旨在那里设坛建醮，为祖宗在天之灵祈福颂德，同时也求得神助以使国泰民安，风调雨顺，五谷丰收。现实上，那是一种与神沟通的仪式。道教认为，祈福消灾、求仙延寿等人力所不及的工作，都能通过那种形式求得神的能力而得以实现。
那里给各人讲一下道教的起源：
1、汉魏两晋的起源期间：
道教的构成是一个迟缓的开展过程。做为道教最末构成的两个标记性事务：
一是《承平经》的传播，一是张道陵的五斗米道（天师道）。
汉顺帝时（126年—144年），于吉（一说干吉）、宫崇所传的《承平清领书》（即《承平经》，据信传自汉成帝时齐人甜忠可编著的《包元承平经》）得到普遍传布。到汉灵帝时，张角奉《承平清领书》布道，号为承平道，自称大贤良师，信徒遍及全国九州，已是颇有影响。
后来，黄巾起义失败，承平道日趋陵夷。同样是在东汉顺帝时，张道陵学道于蜀郡鹤喊山，招徒布道，信道者出米五斗，故称五斗米道（也有研究称，乃因其崇信斗极南斗等五斗星，加之与蜀地弥教连系，故称五斗弥教，后讹为五斗米教）。其子张衡其孙张鲁保据汉中多年，后又与更高统治当局协做，使得五斗米道的影响从西南一隅播于国内，遂开展为道教正宗天师道。
两晋南北朝期间，跟着炼丹术的流行和相关理论的深化，道教获得了很大开展。同时道教也吸收了其时流行的形而上学，丰富了本身的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的仙人家理论停止了系统地阐述，著做了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思惟内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝撑持下成立了“北天师道”，陆修静成立了“南天师道”。
2、唐宋的昌隆
到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋实宗、宋徽宗也极其崇信道教，宋徽宗更自号“教主道君皇帝”，道教因而备受爱崇，成为国教。此时呈现了茅山、阁皂等派别，天师道也从头鼓起。自汉晋以来不断隐而不显的道教丹鼎一派，因为汉钟离、吕洞宾等人的鼎力倡导，内丹之学始露于世。在理论方面，陈抟、张伯端等人论述的内丹学说极为流行。
此阶段不只中国内部道教有所开展，更借由迁移与文化交换发扬至亚洲其他遍地。例如东晋末，五斗米道在中国南方策动起义失败后，卢循率部逃至越南(交州)。越南人李脱搀扶帮助卢循进攻交州府城，失败后自尽。那是道教传进越南最早的记载。
在宋代的道教，信州龙虎山天师世系之受封，始自宋实宗大中祥符九年（1016年）赐张正随为贞静先生。又据《宋史．仁宗本记》记载：天圣八年（1030年）蒲月甲寅，赐信州龙虎山张乾曜号澄素先生。到宋徽宗时，虽宠任道士林灵素，但对天师世系亦只赐与一般封赠。
元明期间全实教的呈现
宋末元初的道教，在北方呈现了王重阳创导的全实道。后来，王重阳的门生丘处机为蒙古成吉思汗讲道，愿其勿要草菅人命，颇受成吉思汗相信，被元朝统治者授予主管全国道教的权利。而同时，为应对全实道的快速兴起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式构成了道教北有全实派、南有正一派两大派此外格局。
3、明代时，永乐帝墨棣自诩为实武大帝的化身，而对祭奠实武的张三丰及其武当派鼎力搀扶。此时，道教照旧在中国的各类宗教中占据着主导的地位。
4、清以后式微
清以后，道教根本已经停行了开展。清代起头，满清统治者崇奉躲传释教，并压造次要为汉族人崇奉的道教。道教从此走向了式微。进进近现代社会以后，道教更是陵夷。
紫霄宫是武当山最重要的道场之一，但与山中其他道场差别，紫霄宫是以女道长居多的道教宫看。男道士被称为“乾道”，女道士为“坤道”，它来源于《周易》中乾为阳、坤为阴的说法。