浅说“糟糠之妻不下堂”

　　有言道“糟糠之妻不下堂”，并且是能经常听到的，那句话切当产生在什么年代我不晓得，但我想它的意思当是好的，能做到的汉子天然会被人们认为是做人的美德即道德之一了。道德呢，以老庄派的意思几乎是不克不及要的，是和圣人仁义等是足以乱世的祸根，是套在人的头上的枷锁。但孔孟派却不食那一套，偏发狂变死的要来仁义，成果还不错，盖自“独尊儒术”以来，世人公然满口仁呀义呀，上上下下一张道德脸，固然在那社会上贫富贵贱有着绝然的差别，但道德总算一统了。此中就有着由贱而贵从贫到富的汉子，于是锦罗玉帐之中岂能无佳人，于是要休妻另娶了，或者瞒妻也说不定，但道德在呀，于是有人说了：那是不仁义呀，不道德呀，你要“糟糠之妻不下堂”呀！那么那汉子既是借了道德的光爬上往的，那么那汉子无论对本来的糟糠几的不满恶感腻烦，也只得道德之一的慨然应道：唯唯，糟糠之妻不下堂，不下堂。且不问那汉子就不完满是两面三刀，莫非他的锦罗玉帐中就实甜心永无佳人了吗？按，人情世故，中国汉子的常情，三妻四妾其实不有损于他的完全道德呀！但，总算，中国的糟糠们在道德的赐顾帮衬下有了在堂上不下的隆运了，你看，多好的道德，多好的汉子呀！就如许，跟着一个道德国的消亡，又一个道德国的鼓起频频了几千年，“糟糠们”也应该感恩了几千年了吧？

　　但且住，“糟糠”并没有本身启齿，因而只能揣度只要幸运的“糟糠”应该对那种命运是称心的了。不外有谁平稳的在堂上吊着，看汉子志称心得喜新厌旧冷漠无情不屑一顾的嘴脸？有谁还能指看从那些荡尽旧情的汉子身人觅觅一点温热的问候？又有谁在“糟糠”的名份下实能与良人连理永结偕老白头琴瑟和喊其乐融融？我总悲看的认为在蔬园挑菜的时候相敬如宾，不成能在食前方丈的时候还能相敬如宾！在以男权为中心的社会，女人不外是附庸物，更何论过了时的“糟糠”？那为什么不痛快下堂呢？答曰：各人晓得，中国的道德凶猛，伟大，巨细无遗，出格利用在女人身上的时候；各人还晓得，中国的道德在公众的舌头底下发扬得出格淋漓尽致；以此各人又晓得了，中国那时的女人的行为实是费事极了，以致没有什么一般寒暄，更何况是面临着下堂后无依存的生活，非不为也，不克不及也！总结起来就是：在堂上就算只要形同陌路的豪情还能得到汉子道德的施舍，下堂之后的路安在呢，呜唤，冒犯了对你穷力尽心的道德，还能放你好过吗？

　　我想，假设实有一个两性公允的社会，假设实有一般有情的道德，那么，当在一面劝教负心汉“糟糠之妻不下堂”的时候，也当该有一面提醒负心女“糟糠之夫不下堂”的说法呀，可惜从没有，可惜到现在照旧没有，可惜或者有人要笑，笑什么呢，悚然的只能从那笑声里听到或愚蠢或食人道德的孽存或与圣人同鼻孔不悄着历来勤奋着的新思惟，即，两性经济和人身的完全自在。

　　“泉涸，鱼相与处与陆，相嘘以湿，相濡以沫”那像极了糟糠中的两人，但当水满河涨的时候，鱼们能够相忘着逍远，那又是人所万不克不及及的！当脱节了窘境，两人还能在一路当然恭喜恭喜，但走不到一路的时候又各有各的出息，不至于酿成傀儡或木偶：供人玩弄，随手离弃，庶几可矣。

　　但至今“糟糠之妻不下堂”还有人认为是美德，则社会思惟不朝上进步是确然的了，我们也只也认为那是聊胜于无的道德了，莫非竟有人以掉臂“糟糠”为无所谓吗，在停滞的社会里？

　　恰是因那种不符合人道的且又不知何时为已时的道德的存在，故不免不会不使人感应无已时的无法的哀痛。