《梦》
介夫/幽谷芷兰/清风介立 撰
按:幽谷芷兰，是我的一位新浪博客的博友。今天看到他有一篇新文《梦》，征得附和后，转帖于此。
至人无梦——至人就是实人——至人(或者实人)是道家的抱负人格，他们或者是无梦的人；但我们一概够不上至人的原则，因而我们那类常人只要一息尚存在，都得做梦。不啻我们，即使汗青上那类圣君贤人也都制止不了梦的“纠缠”——黄帝梦游华胥，周穆王梦游化人之宫，庄子梦变蝴蝶，我们的至圣先师孔子还要因长久不见周公来进梦而喟叹，然则吾辈庸人只好对梦摘取逆来顺受的立场。人人都要做梦不假，只是那种场景浩荡的“黄粱梦”、“南柯梦”之类的梦，我们不见得便都体验过。
《列子》与《周礼》列举梦的六品种型：“一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。””正梦”平平如水，波涛不惊，无悲喜、忧惧等猛烈的情感压造人心。“思梦”、“喜梦”，看文生义，就是因思念、喜悦的感情缠绕在心而生成的梦。“惧梦”也就是噩梦，那种极度恐惧的梦魇。至于“寤梦”，可能指睡眠过程中短暂醒寤之后而从头进梦，或者此梦是承接上梦为之。
其实人生里的“梦”远不行那些，我们可以凭仗体味别的枚举良多种：譬如少女少男情思绵绵的思春梦：莘莘学子冷窗苦读，期看一朝金榜落款的释褐梦；农家儿一日不得闲，仅够填饱肚皮，满心期看一朝暴富、黄金满籝的发家梦；好色之徒调笑无厌、云雨无时，恨不克不及全国美女供我片时之兴致的淫滥梦；好酒之徒日日笙歌，男女稠浊，酒极则乱，乐极生悲的泥饮梦；好赌之徒唤朋引类，妄图技压侪辈，俯仰之间玉批示洒，白花花银子一概回于自家钱袋的滥赌梦；落拓者冀看金印紫绶，金屋躲娇，出进前唤后拥的高官厚禄梦；满脸皱褶好像蜜枣，期看裙屐少年严守生则同衾，死则同椁的老妇士夫的婚媾丑梦；衽席之上云雨巫山，颠鸾倒凤，尽人可夫，又想立牌楼旌表自家若何若何贞烈的婊子梦；操行粗夯，又不思奋勉，妄图白日升天的鄙夫梦；不思付出，却指看穰穰满家的贪夫梦；狼戾少恩，热衷做言造语欺诳人寡，妄图福祚代代连绵的独夫梦——无疑于痴人说梦。那些梦与我无缘。
“月色苍凉，东方将白……吾辈纵船，熟睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚愜。”《陶庵梦忆.西湖七月半》
说到底，梦固然变化多端，但只是一种心理活动，不是吉凶祸福的征兆，与以前的履历或意识或许有关，与将来的事务扯不上丝毫联络。潜意识在此中发扬塑造梦的感化，我们无法察觉潜意识的存在，所以我们不成能有意的压造或改动梦。大大都梦是由许多片段混合而成，像黄粱梦、南柯梦那样的一条主线贯串始末的大梦只能算是小说里的情节，现实世界里不大可能有那种梦。梦的情节的递进与空间的腾挪，有点像片子镜头(画面)的拼接手法“蒙太奇”。不外片子运用蒙太奇是精心构想之下的创做行为；而我们的梦境，一无章法可循，就像顽皮孺子的涂鸦，兴致所至，随心所欲。可见梦不只不是吉凶的兆头，也非现实履历的忠实翻版，至多算是心理感化之下的无序堆垛。所以梦虽然属心理的产品，却差别于潜意识付与艺术家的创做灵感，它不属于休矣美矣的“出品”，我们底子不该拿它当回事儿。
梦固然只是一种思维造造的玩意儿，当不得实，但梦境扑朔迷离，出格那种与现实狭隘生活形态截然相反的美梦，充满异样情调，令一个庸懦之辈在短暂的梦里满足豪奢或豪放的壮怀，那实是一个中转天堂的捷径。可惜美梦万难与实在生活轨迹跟尾，它无法抚平失意人生命里的遭遇的创痛，并且一旦梦醒一定要面临怵目刿心的人道的丑恶。
忙碌生命胸襟包容不下一个“美梦”，但我们还能够妄想，就像志摩一样在红彤彤的落日映照下，撑一收长篙，在柔波里荡船，在半梦半醒的甜美气氛里做个梦中人，觅觅清风明月的温馨与宇宙洋洋大看的美与实。熟人何尝无梦？我梦见春日杜鹃啼血，染红班驳的花瓣，但环顾六合，已是秋气萧瑟，草木衰瘁，黄叶纷飞，那梦也是灰扑扑的，贫乏生气。面临赤条条的貌寝之境，无人不梦想清冷之都，居中做一次实正的逍远游。但梦可以成实吗？
长日无俚，埋首书卷，一不小心便网罗来许多记述梦的篇幅，“同类相从，同声响应”，摘录几则，以飨期看美梦的人，但愿美梦成实。
前人吹打讲究敲钟启始，击磬收尾，那就是金声玉振。《文心雕龙》评判孔子：“独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振。”用金声玉振来比方孔子的思惟积古今前贤的思惟之大成，所以在汗青上孔子是我们永久崇拜、永久纪念着的一小我。老年末年的孔子一日突然梦见本身“坐奠于两楹之间”。探澜索源，本来孔子是纣王兄长微子启的后嗣。殷道衰，周武王乘隙灭之，微子启封于宋，其宗族之有孔姓，始于六世祖孔夫嘉。殷人的丧礼是“殡于两楹之间”，所以当孔子梦到本身一个大活人“坐奠于两楹之间”便测度本身大往之期不远矣。那天早晨孔子早早起来，他背动手，曳着杖，游移于大门口。他回忆逝往的韶华，一生襟袍未开，又无法又伤感，不由悲歌：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，愚人其萎乎。”子贡来探看，他抱怨道：“赐啊，你为何姗姗来迟？”起先，孔子最喜欢的高足颜渊、其子孔鲤及其妻亓官氏都先他撒手而往，不久前子路也在卫国内乱中被杀……想到那些逝往的至亲与自得门生，心头愈加沉痛，他对子贡感喟：“夫明王不兴。而全国其孰能宗予。予殆将死也。”公然，他在寝疾七日之后而卒。那个轻飘飘的故事记载在《礼记.檀弓》里，而《礼记》成书在汉人手里，我们不晓得它的实在若何，但那确实是个令人感伤的故事。孔圣具备高尚的人格，他的梦让人无限怅惘。
唐朝气象浩荡，文学上除了诗与散文，已经有告终构完美的小说(唐人称小说喊“传奇”)。那类小说之中有许多取材于梦的做品，以沈既济《枕中记》、李公佐《南柯太守传》影响更大——“黄粱梦”、“南柯梦”即是据此而来。那两部传奇论述仆人翁梦寐中的履历，光景炫赫有之，崎岖潦倒恶棍有之；有结局，有福祸，兴衰际遇，悲欢离合，其梦境几乎囊括一小我一生的遭际。两梦所述仆人翁朝思暮想而不成得、忽于梦中得到的工具——居大处贵、金钱满籝、姬妾围绕、儿孙满堂及享尽天算——为中国人寡孜孜以求、普及引认为人生目标，所以最能引起共喊。《南柯太守传》章法谨严，文笔也不弱，描述得那么诡丽动听。梁实秋评判“二梦”：“像黄粱梦、南柯梦……那样的体味丰富，纵然是梦不也是很称心么？”可惜那种构造完全的梦，吾辈纵然夜夜进梦却也无缘享受。明代传奇各人汤显祖将“二梦”改编成了传奇(即南剧或者南曲)《南柯记》、《邯郸记》，二者皆跻身南剧中的名篇。《南柯记》添上结尾，论述淳于棼复见其父及国王、公主。公主鼓舞他勤奋修行，未来在仞利天碰头，他们可再为夫妻——此段文字也是兑现李公佐原书里国王约定“后三年，当令迎卿”的宿契。《邯郸记》的结局，则改做授仙枕于卢生的吕洞宾(原书称吕翁)引导醒来后大彻大悟的卢生进了仙源。
黄粱梦、南柯梦绮思妙想，首尾一脉贯穿，已经大异于常人之梦。但还有一种梦却更怪诞，不只做梦人都是实在的汗青人物，更譎怪那类梦记述的内容乃“彼人的梦中情景而被此人于现实中碰见”或者“此人于实在世界里行某事而被彼人于梦中遭遇”。白居易与元稹是文学与政治上的老友。元和四年，元稹出使剑外，老友远出聘问，白居易甚是牵肠挂肚。十余天之后，白居易与弟白行简及友人李杓曲同游曲江。他们一行三人遍游寡佛寺，还游览了慈恩寺。薄暮，三人在李杓曲修行里的府邸宴集，诗酒酬和，甚欢畅。席间，白居易揣测老友已到梁州，便朗吟一诗：“春来无计破春愁，醒折花枝当酒筹。忽忆故人天际往，计程今日到梁州。”过了几天，朵云远颁，白居易收到元稹 ，内中有一首《记梦》诗：“梦君兄弟曲江头，也进慈恩院里游。属吏唤人排马往，觉来身在古梁州。”那即是所谓“此人行某事而彼人于梦中偶遇”的怪事。后一事更离奇，是武周期间，刘幽求任朝邑县尉碰着的轶闻趣事。某日，刘幽求夜间回家，路过一久已烧毁的寺庙，忽闻寺中歌笑喧噪。刘从墙垣阙口往里瞧，曲看到令他惊愕的一幕：男女杂坐，杯盘枚举，肴馔丰美，十余人正围绕共食，刘妻也在其间。刘掷一瓦片击中罍洗，那些正在食饮的人瞬时消失，不见踪迹。刘与从人翻墙进进院内，他们把殿庑前后巡视一番，一小我也没有见到。刘奔驰到家，其妻已经睡下，她听到丈夫动静便一下醒来。两人冷暄毕，她笑着说：“适才我梦见与十几个目生人同游一佛寺，后来各人饿了便在庙里一路食饭。正食着，突然有人从墙外扔进一片瓦砾，打坏了盘碟，杯盘狼藉，我一会儿便醒了。”岂非咄咄怪事！那两个故事记在白居易之弟白行简撰写的《三梦记》里。
南宋庄绰《鸡肋编》自述，建炎元年秋天，他自穰下动身经许昌至宋城，途中喜逢兄弟庆长，从其口中传闻一件怪事：泰州有一少年读书人，游览城隍庙，戏解一女囚形象的塑像的绳索，并在旁边泥塑狱吏的文案上写一“放”字。夜里即梦到被捉到庙里，遭狱吏的诘责。少年抵赖，狱吏上前握住他的胳膊，又击打其背，少年痛不胜言。最末他让步，以诵《金刚经》求原谅……既醒来，翌日，少年复令僧人在庙里诵经祈福。不久，梦中狱吏所握少年之臂发一大疽，破溃之后，一个多月才痊愈。此事据说乃做者兄弟庆长所耳闻目见，实是故弄玄虚，活见鬼的梦！
还有一种梦是做者于文学做品中虚构的。《红楼梦》记秦可卿仙逝，她的芳魂在沉沉的暗夜里于凤姐星眼朦胧的节骨眼上飘然而至，在云板叩响之际倏尔远逝，其情景多么迷离惝恍！那里只要一魂飘渺化烟成雾时的凄迷伤痛，没有魑魅出没的幽惧之感压造人心。秦可卿灵魂托梦于凤姐，告诫她的那番话：盛宴必散，运势否极泰来，荣辱循环往复，人力不克不及保全的金玉良言，戒谨惧怕之情溢于言表；她又劝凤姐趁荣时筹画未来衰时的胜业，忧勤惕励的精神，不堪拳拳，可见秦可卿其人不只婉嫕可人，且具备须眉的胸襟与识见，非庸脂俗粉可比。秦可卿风流婀娜，又柔婉体谅、敬老慈幼，她的香消玉殒，偌大贾府百口上下几乎无人不惋惜的。我们读者固然置身事外，心中也不由叹惋之意。
《列子》记述的梦善颂善祷，寓劝诫之意于翰墨之中，也是一类值得一看的好文章：周国有一个姓尹氏的，是个巨富，给他做活计的人多得数不清。他严苛地看待那些仆人，他们从早忙到晚，不克不及有半晌的休憩。有一个老仆厕身其间，天天累得筋疲力竭。晚上，老仆因为怠倦，倒下便沉沉睡往。最奇他竟夜夜梦见本身当上国君，九五至尊，游宴享乐，耳目极声色之欲，金樽琼浆，玉盘珍馐，其乐无限。就如许日复一日，老仆认为本身白日干苦工，累得要死，但夜里当国君，又快乐无比，人生百年，日夜各占一半，也就不再抱怨了，于是他很称心。尹氏煞费苦心治理家产，天天也是身心怠倦，每夜噩梦连连，不竭梦见本身给人家役使，干着各类脏活累活，还要禁受鞭挞辱骂，做苦力的所受的味道他在梦里尝了个遍。他痛苦不胜，常在梦中嗟叹呓。过了很久，梦魇不见好转，尹氏其实忍耐不了了，就跑往求告一位智者伴侣。那位伴侣用一番道家的哲理劝诫他，要他舍弃贪欲，适可而行，要他善待为他出力的人。他听了伴侣的话，立即醒悟了。回往以后，立即大幅减轻了仆人的承担，他本身也不再像以前将过多的心思抛掷在家业上，渐渐的他的噩梦便磨灭无踪。那种梦境与现实倒置的履历，我们一般人的生活里必定不乏那方面的体味。
日有所思夜有所梦，昼无事而夜不梦——那可能是实的吧？我就曾经好多晚一觉到天亮，一个梦也没有。不外要说长久的不做梦，无论贤不肖谁都不成能做到。梦的特征是倏忽而来，倏忽而过，不受主看意识的羁绊，那点对谁都一样。
汗青上许多王朝设立卜梦之官，但其卜梦之辞大都是无稽之谈，那个不提也罢。《列子》说梦是“神所交”的缘故，也就是精神与外物感应生成梦——那种说法比力中肯。不外其书中关于梦的诸多论断，仍是脱不了宿命的腔调，如“甚饱则梦与(赐与他人工具)”，“甚饥则梦取(攫取)”，“籍带(枕着衣带睡)而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”，“虚浮为疾者则梦扬(飞)，以沉实为疾者则梦溺(溺水)”，“将阴(气候冷冷)梦火，将疾梦食”……还有诸如饮酒的人梦中会忧愁，歌舞的人梦中会哭抽泣……固然辟除了鬼神迷信之说，但又将梦境与现实趋势逐个联系关系，所以成果仍然是荒唐的。
关于梦，仍是庄周的立场较为潇洒：“梦饮酒者，旦而哭抽泣；梦哭抽泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。……且有大觉(“大觉”指世上最清醒的人，圣人)然后知此其(其：指人生)大梦也。”他是把人生也当成了一场悠长的大梦来看待，怪不得其妻死，他要鼓盆而歌了。