脂砚斋借“螳螂拳谱”责备的背后

　　脂砚斋借“螳螂拳谱”责备的背后

　　《石头记》第四十九回：

　　（湘云）越显的蜂腰猿背，鹤势螂形。【庚辰双行夹批：近之拳谱中有“坐马式”，便似螂之蹲立。昔人爱轻盈便俏，闲取一螂看其仰颈叠胸之势。今四字无出处却写尽矣。脂砚斋评。】世人都笑道：“偏他只爱妆扮成个小子的样儿，原比他妆扮女儿更美丽了些。”

　　《石头记》以及脂砚斋夹批中有三个“螂”字，因而脂砚斋庚辰本夹批所讲“近之拳谱”，应是指的是“螳螂拳谱”无疑。据有关螳螂拳创建与开展史料，脂砚斋庚辰本夹批所讲“近之拳谱”，应是指的是由螳螂拳开创人于七（王郎）所传，升霄道人（李秉霄）于乾隆二十七年（1763年）所著《罗汉行功全谱》。

　　脂砚斋借“螳螂拳谱”责备的背后，一言以蔽之，就是“革命家见其排满”！外表上是说湘云不爱红妆爱武拆，其实是“爱屋及乌”隐含说做者以及评者崇敬的是农人起义英雄螳螂拳开创人于七（王郎）。

　　一、农人起义英雄王郎(于七)创螳螂拳于崂山

　　据陈世钦前辈在《武林》杂志颁发的《螳螂拳的由来及其开展的切磋》一文讲：“螳螂拳的开创人是于七即王郎(1609年-1702年)。他是明末清初农人起义兵指导，山东栖霞人，原名乐吾，宁孟熹，系明末武举。”“莱阳徐海门、徐耀门是起义兵重要将领，所以在那些处所教授螳螂拳是可能的(但开创于崂山华严寺)。”

　　此说很有价值，笔者遭到启发后便查检访求那方面的材料，并有所发现。于七，名乐吾，字小喜，号孟熹，在兄弟排行中为七，俗称于七。是柄霞县唐家泊人。青年时与莱阳县“于某、墨姜周、任一等人同拜一武师”习练武功(《山东民俗·武术》)。据《清史稿·济席哈传》载：“(顺治十八年十二月)讨栖霞土寇于七，击破所据岠嵎(锯齿)盗窟，(于)七窜进海”。康熙版《莱阳县志·兵革》载：“(顺治)十八年大兵驻莱阳，明年(康熙元年)克岠嵎山攻走寇于七”。义兵被镇压后。于七逃走，但并没进海而是从莱阳境窜山脊，顺灵山山脉往了崂山，到华岩庵(后称华严寺)隐躲。故友住持慈沾巨匠，以“滚水泼面”而毁其容，使于七能持久的避居在崂山，后在华岩庵为僧，法号善和，字通澈，又号弘戒。慈沾巨匠圆寂后，他继任为住持，于七在寺中为僧39年，圆寂于此。

　　进寺初，他奥秘聚集原部“亲党”，习练武功以图死灰复然。可是清朝统治者，鼎力大举搜觅其“亲党”，即“于七党”。在《登州府志》中载：“莱阳同恶者寡，欲悉诛之”(内应有于七师兄弟们)。其“连坐被株者，栖霞、莱阳两县最多，一日俘数百人，尽戮于演武场中”(蒲松龄《聊斋志异·公孙九娘》)。官方记载与私人小说中所述相吻合，是可信的，可见其时镇压的残酷性。康熙二年在“墨桥、王徐二村多贼亲党”，“总督祖泽溥率大军欲纵兵焚剿”，时任登州道台盖州人杨奇烈以怀柔、抚慰之策以稳人心。其不附和用残酷的手段看待苍生，专心良苦。他“愿以家属保二村之民，遂得解”(光绪稿本《盖平县乡土志·耆旧》)。

　　跟着各地反清风潮平息，于七深知武力反清已不现实，潜心研习武术。他在莱阳所习武功的根底上。目击崂山景物看察螳螂斗蝉捕蝶时“看之如虎焉，双眸势欲吞”的杀伐模样形状，而心有感悟遭到启发，创编出特殊拳术——螳螂拳。现今螳螂拳谱及利用招法中有“滚龙肘”，在其他拳种中从没发现以“滚龙”两，宁二定名的招法。崂山玉皇殿东，长春洞后有“滚龙洞”，此即于七创“滚龙肘”之处(“滚龙”系指利用此招法人的大臂为“龙”而内旋俗称“滚”击打对方时加腿，所以称“滚龙肘”)。崂山称涮处良多，如白云、脱尘、黄石洞等等，套路名称另有白猿(有称螳螂)人洞、出洞之称，此皆因景看而编创拳名。

　　随后，崂山四周及莱阳等地的好武人上也来随于七习练武艺。于七不是赳赳武夫，他是有心计之人，他用测字法巾的“重合”法把于七两字堆叠成为“王”字，沿俗称男儿为郎而托名王郎，门生们只知于七的法号，其实不知王郎(即于七)的根底。他圆寂时其徒在华岩庵台阶下“得于七刀，镌之日孟熹”(《栖霞县志》)。那才有个别门生知哓王郎、于七、善和，其实是一人，在清代不敢明传。因为于七是清廷“要犯”，人所讳言。螳螂拳康熙年间由莱阳人李秉霄所传承，在“县志”及“拳谱序”中只言李秉霄学于“崂山‘少林僧’”及“侠盗”。“少林僧”“侠盗”便是于七，也就是王郎。

　　二、《罗汉行功全谱》乾降二十七年(1763年)升霄道人（李秉霄）著

　　《罗汉行功全谱》乾降二十七年(1762年)升霄道人（李秉霄）所著。在咸丰五年(1855年)由弗遑道人“重订补充”，把原书谱名变成编中一目，后拟书谱名为《少林衣钵实传》(又称《短打秘钥》)。谱中载有十八拳家，末家便是“王郎的螳螂总敌(揽)”，今考此为王郎创螳螂拳说法最早的来源根据。弗遑道人“重订补充”时说：升霄道人“学于崂山少林僧”。该“少林僧”，就是于七。

　　李秉霄所著《罗汉行功全谱》内容编目有“短打秘钥”、“行功短打”、“兵刃全势”、“短打变势”。在“短打秘钥”中有十八拳家说：“太祖的长拳起首，韩通的通臂为母。郑恩的缠封尤妙，温元的短拳更奇。马籍的短打最甚，孙恒的猴拳且盛。黄佑的靠身难近，绵盛的面拳飞疾。金箱的磕手通拳，怀德的摔捋硬崩。刘兴的勾捋摘手，潭方的滚漏贯耳。燕青的粘拿跌法，林冲的鸳鸯脚强。孟甦的七势连拳，崔连的窝里剖捶。杨滚的掍捋曲进，王郎的螳螂总敌”。此中除王郎的螳螂总敌，余十七拳家的短打手法是当今螳螂门中利用的秘钥之术。但此中人物大部是诬捏和附会之说。

　　据查检野史、别史，鼓词、明清演义小说等，此中《飞龙全传》、《杨家府演义》、《双锁山鼓词》等，那几部书中都有宋太祖(赵匡胤)、杨滚、韩通、郑恩、(高)怀德等人物。《水浒传》中有燕青、林冲二人。只要宋太祖、杨衮(野史“衮”与小说“滚”生平是两码事)、高怀德、韩通、王郎确有其人可考，共查出八位人物，在十八拳家中占了近对折。其余十位人物如存在，揣度是武侠类册本中武将、侠客一类人物，但似有诬捏附会之嫌。

　　著者把螳螂门中手法要理，均匀安插附会在十七位他认为有名看的武术人物身上，以证本身广纳百家之精华。事实上一言以蔽之，“王郎的螳螂总敌(揽)”及十七家拳法原出一人，王郎罢了。

　　李秉霄莱阳赤山人。在《螳螂拳谱·序》载：“……李公炳霄字二垢，文学士 也。赴秋闱不第，绝世俗匿迹山泉，其所交游者，皆一时侠客”。李秉霄开展螳螂拳于莱阳。康熙年间，李秉霄和其它地域好武人士，往来崂山学练螳螂拳，惟李公持续了于七的武术精华。在《螳螂拳谱·序》中载：“独于螳螂之术得其精粹”，《莱阳县志》载：“习螳螂术先是小赤山人李秉霄”。他专注研习螳螂拳械，整理多种拳械谱，并教徒传后，使那重生拳种发扬光大。

　　随李秉霄学武之人良多，因年代长远，多有失载。民国《莱阳县志》记其单传赵珠，赵珠传人中最有名的是梁学香。另在赵珠平辈某师中传人有李子箭(李三剪)等人。现今的螳螂拳便是李秉霄的独传，收系茂盛。

　　三、 脂砚斋借“螳螂拳谱”责备的背后

　　脂砚斋借《螳螂拳谱》责备的背后，一言以蔽之，就是“革命家见其排满”！外表上是说湘云不爱红妆爱武拆，其实是“爱屋及乌”隐含说做者以及评者崇敬的是农人起义英雄螳螂拳开创人于七（王郎）。

　　与此排满思惟一脉相承的是靖本《石头记》第十八回的一段批语内容如下：

　　孙策以全国为三分，寡才一旅；项籍用江东之子弟，人唯八千。遂乃团结山河，宰割全国。岂有百万义军，一朝卷甲，芟荑斩伐，如草木焉。江淮无崖岸之阻，亭壁无藩篱之固。头会箕敛者，合从缔交；锄棘矜者，因利乘便。将非江表王气，毕竟三百年乎。是知吞并六合，难免〔轵〕道之灾；混一车书，无救平阳之祸。呜唤，山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，难免往故之悲。天意人事，能够凄怆悲伤者矣!大族之败，必不致于如斯之速；特以子孙不肖，招接匪类，不知创业之困难。当知瞬息荣华，暂时欢乐，无异于猛火烹油，鲜花著锦，岂得久乎? 戊子孟夏，读虞〔庾〕子山文集，因将数语系此，后世子孙，其毋慢忽之。

　　余英时阐发说：“批者引庾子山《哀江南赋序》，序有‘将非江表王气，毕竟三百年乎’之语，并深致其慨叹，应该是指朝代兴亡而言的，如所测不误，则那段批语就很可能表示明亡和清兴。”（余著《红楼梦的两个世界》第195页）。那一阐发至为精辟，完全契合《石头记》批者以及做者的“排满”思惟现实。因而认定《红楼梦》具有民族思惟那一点，来源有自，未可全然抹煞。笔者认为：“孙策以全国为三分，寡才一旅；项籍用江东之子弟，人唯八千”，就是此段批语的“点睛”之笔，是号召人民武拆起义的檄文！------反清起义，弱旅可胜！

　　四、脂砚斋以及《石头记》做者是谁？

　　《石头记》以及脂砚斋夹批中有三个“螂”字，天衣无缝，能够阐明脂砚斋就是《石头记》做者，是“排满的革命家”。脂砚斋以及做者是谁？无疑是农人起义英雄螳螂拳开创人于七（王郎）的崇敬者，能够从存眷“于七起义”的人中查找。有趣的是笔者发现蒲松龄与袁枚对“于七起义”失败很是同情，有蒲松龄《聊斋志异》之《公孙九娘》篇与袁枚《子不语》之《人面豆》篇可证。

　　《公孙九娘》中言：“于七一案，连坐被诛者，栖霞莱阳两县最多，一日俘数百人，尽戮于演武场中，碧血满地，白骨撑天。”《人面豆》中言：“山东于七之乱，人死者多。平定后，田中黄豆生形如人面，老小男妇，而耳目口鼻俱全，自颈以下皆有血影，土着土偶唤为人面豆。”蒲氏借鬼说事与袁枚谈怪说异之下，隐躲的是对残残酷杀的默默控诉，其实也是宁当玉碎的抗争。

　　因为《石头记》中隐躲有诸多乾隆时创做的铁证，诸如“时宪书”、“乡试增考五言排律”、“补缀海塘”等。脂砚斋以及《石头记》做者是谁？袁枚脱不了相干。