《魔侠传》和《堂吉诃德》
西苏
《魔侠传》其实就是《堂吉诃德》，只是前者是林纡和陈家麟两位老先生的古文译本，后者是今人的现代语译文。塞万提斯（1547-1616）生于西班牙文艺复兴的时代，早年做为红衣主教的侍从来到意大利，起头接触意大利的深挚的文化和艺术，之后参与了对土耳其的海战，负伤而回，半路又被海盗掳往，渡过了漫长的五年的囚禁生活生计。写《堂吉诃德》的时候他已颠末了知命的年纪，可以把一生的履历溶进到他成熟的思惟中。关于骑士文学在其时西班牙的风行水平，犹若今天的快餐文字，几个文理未通的娃娃，饮了点东瀛人的洗脚水，被那些昧了良知的商人恶抄一通，把文学等同商品，写文章的人不往研究他的文字，却在文字外大搞噱头。
塞万提斯昔时写《堂吉诃德》，就是要消亡荒谬的骑士文学，把读者从虚幻的世界里解脱出来。仆人公吉诃德也就是崇奉和抱负的化身，桑丘则是体味现实的代言人，两者的对立互补，把文章所要显示的理念都清晰的展示在人的面前。如许的高文天然会有其一定的成效，此文颁发后，西班牙境内沉沦骑士小说的读者大减，以至他之后没有一人往写骑士类的小说，而深层的还在于唤醒了人的思惟新生人的根究。
《魔侠传》是林琴南一百三十本译做中的一部。那个清末的举人老爷，因为在中年丧妻之后，听到西洋回来的伴侣王寿昌讲的《茶花女》的故事，勾起思亲的波涛，而涉足西洋文学的汉译，尔后一发不成收，此中《黑奴吁天录》（美国斯托夫人的《汤姆叔叔的小屋》）、《块肉余生记》（狄更斯的《大卫．科波菲尔》）、《魔侠传》等都是影响很大传播普遍的做品，那些中译的小说间接感化了诸如周氏兄弟、郁达夫、茅盾等一多量文学后来者，某种意义上新文化运动仍是要记上他一笔的。令人希罕的是老先生不懂外文，他是所有译文都需要别口译再由他笔下重写。林纡事实是光绪的举人，古文功底十分人能及，所意译的文言小说，文笔顺畅而典雅，非常契合其时中国人之阅读口味，因而译书一出，洛阳纸贵。
陈家麟先生就是那《魔侠传》小说的口译者，他与林琴南有过很长时间的协做，配合翻译了多部西方的名著，但也是他翻译的安徒生的童话，遭到了周做人的责备，同样在那部《魔侠传》里，周做人也对口译中的失误提出了观点，并指出也许他们用的簿本有问题，不是全本而是删省的改编本。周二先生的目光是很少有人可以相比的，他如许的担忧也其实是《堂吉诃德》中译的死穴。在林陈的选译本之后，傅东华先生也有翻译，但所用的版本都是英文版的，而不是西班牙的原文。曲到一九七八年，才由杨绛先生第一次从西班牙文翻译出书了《堂吉诃德》，杨绛先生非西班牙语的专家，她为译此书苦学西语二十年，边学边译，虽成美谈却仍是引来很多责备，杨先生在一九八四年从头校订《堂吉诃德》时，再次把 “马林编注本”和 “阿巴叶—阿塞编注本”和“穆里留编注本”停止比照校勘，以至把翻译《堂吉诃德》中的体味，写了一篇题为《失败的体味》的长文，如斯严谨治学之风堪称绝代。
“抱负主义到底有什么用途？谜底已经很清晰了，能够制止人们像蛆虫那样在地上爬来爬往。”那是董燕生对堂吉诃德精神的归纳综合，董燕生传授是西班牙语的专家，他的译做是根据一九八四年的西班牙语版译的，在接近塞万提斯自己风气上应该是其他译者所不克不及够比拟的，因为他没有本身写小说的习惯风气，所以在行文方面更自觉的往依靠原著，有时候翻译家和名家翻译存在的更大区别就在那里。
关于《堂吉诃德》的译本，似乎还要讲一小我。叶灵风在他的《读书条记》写有一段《堂吉诃德》和戴看舒的工作。诗人戴看舒在他生命的后期，固执于那部小说的中文翻译，而且在四九北上的时候随身带着那部手稿，可是第二年的春天诗人就撒手人世，那部凝聚了他最初心血的手稿也没有了下文。也许戴看舒我们记住一首《雨巷》就够了？
《堂吉诃德》第七十二章中，堂吉诃德和桑丘毕竟回到村子。
主仆二人爬上一道山梁，只见家乡就在脚下。桑丘一眼看到，便双膝跪下说道：
“我心上的家乡啊，快睁开眼睛看看，你的孩子桑丘回来了！他没有发家，可是挨足了鞭子。伸开你的胳臂，抱紧你的另一个孩子堂吉诃德吧！他输在他人的手里，可赢在本身的身上。他老是对我说，那才是人生在世的更大胜仗……”
一如知堂所说，如许的语言岂是格言罢了，实的是能够做为墓志铭记在石碑上，历千年而永存的。
西苏于沁庐
二00六年八月二十日
原文做者所属博客:西苏在天边