憨祖修道传奇
《憨祖修道传奇》内容简介：
释教是世界三大宗教之一，固然传自印度，但却在中国历代高僧勤奋下，让释教与中国的儒、道等传统文化彼此合成，构成中国特色的传统释教文化，憨山巨匠更是在倡导佛、儒、道教彼此合成中，做出了最为显著的奉献。
释教不单启发人们的聪明，还标准人们的行为。佛陀教诲人们诸恶莫做，寡善奉行，把人们引向爱国、仁慈、诚恳、友爱、无私利他的一种境域。
变革开放后，跟着社会思惟多元化和旅游业的不竭开展，全国各地旅游光景区纷繁建起寺院，释教常识，释教思惟也随之引起越来越多的人对释教的摸索。
长篇释教汗青小说《憨祖修道》则通过明朝四大僧人之一的憨山巨匠在修持释教过程中的传奇履历描写，关于普及释教常识，称心人们对释教常识的期看，鼓吹传统文化，传布正能量，都具有重要意义。
憨山（1546—1623）， 明代高僧，俗姓蔡，名德清，字澄印，号憨山，又称憨山巨匠，安徽全椒古蔡浅人，明代四大高僧之一。因小时候家境穷困，十二岁即进进南京皇家寺院报恩寺，一生修持释教，历颠末无数磨难，虽九死未悔其志，末修成正果，成为禅宗一代宗师；出格是在倡导释教与中国传统儒、道文化彼此合成过程中，做出了显著的奉献。
第一 章 契子
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1895年阴历二月的一天，憨山巨匠一大朝晨就起来筹办分开海印寺，到崂山脚下即墨城宣讲佛法。
门徒福善见到师傅又象往常一样下山前去即墨城宣讲佛法，于是说：“白云庵阿谁恶老道耿义兰进京起诉回来四处说，皇上看了他控告师傅建造海印寺侵吞三官庙的状子，龙颜大怒，已经在状子上御批‘党援妖僧害道殃民，是何情弊?仰刑部将经书官员并一干人犯提审。’估量京城很快就有人来崂山押解师傅进京了，师傅能否暂时回避一下？”
巨匠说：“普天之下，莫非王土，为师能逃到哪儿？即使是遭到委屈，为了我佛发扬光大，也是值得的。佛陀哪怕为了一位寡生，都不舍弃三途之苦。东海那处所本是穷荒落后之地，那里良多的人历来没传闻过“佛、法、僧”三宝之名。现在颠末我十二年的教化，连三岁孺子都懂得念佛；至于那些改邪回正皈依我佛的人，家家户户，村村子落都有啊。我的心愿已经称心了，死又有什么遗憾呢？只是孤负的太后慈恩，重修本寺的方案还没有完全实现，其实十分痛心啊。”
福善：“那海印寺是太后赐的名，盖寺的钱也是太后在宫中筹集的，怎么就犯法了？”
巨匠说：“那都是为师的不是了，是为师的急于求成，想早点把寺盖起来，没有前去工部分拿批文，才让郑妃和耿义兰挠住了痛处啊。”
福善所说的阿谁恶老道耿义兰起诉闹腾已经四五年了，只是因为有本地官府全力护持，才气不断挈至如今。
其实，巨匠早已经从北京妙峰巨匠那儿传递过来的动静得知，郑贵妃与寺人张诚结合起来，趁天子与太后怄气闹别扭时，乘隙再次将耿义兰状告巨匠的状子递到皇帝手中，皇帝看了毕竟天威振怒。
其实，巨匠晓得，自从自已无意卷进“国本之争”后，即使没有海印寺，只要郑贵妃在，牢狱之灾只是迟早的事。
在崂山新建的“海印寺”本来是道教场合三官庙。
巨匠当初为了遁藏“国本之争”带来的窘境，从五台山来抵达崂山时，结识了崂山更大道场白云庵道士耿义兰。
巨匠与耿义兰固然崇奉差别，但交往中谈及儒、佛、道三家，有一个共识，便是都认为，儒家重视人伦，主张修身、齐家、治国、平全国，干一番惊天动地的事业，立千古不朽的勋绩；佛家倾慕般若（意为“末极聪明”），主张在自觉、觉他、自度的根底上度他，普渡众生，同臻西方神仙世界；道家则推崇天然，主张通过种种办法修炼，到达长生久世或成仙登仙。儒家的着眼点在于进世，佛家的着眼点在于出生避世，道家的着眼点在于加强本身修炼以求长生不死。
儒家的仁爱、礼义、中庸思惟；佛家的禅定超脱、无私无欲思惟；道家的自我摄生思惟，三者完全可 以在彼此促进中宽大升华，在彼此磨合中扬长避短。巨匠认为本身修持的佛与耿道士修持的道有良多相通之处，并没有几对立。可是，巨匠来到崂山之后不久，却发现崂山那个偏僻之地修持道教的浩瀚，而修持佛法的却少之又少，于是，巨匠便萌生了想在崂山那个处所修建一所大佛寺，与道教彼此促进，配合开展的念头。
巨匠自认为已经与耿义兰成为无话不谈的忘年之交，便将本身的设法告诉了耿义兰。
耿义兰起头听了，心想，崂山历来是我道教发源之地，自祖师张廉夫从西汉到此搭茅庵供奉三官，奠基了崂山道教的根底，至今已经一千余年，怎么能让你佛门在我道家地皮此占有一席之地。
转眼又一想，贫道从嘉靖年间考中进士，后来弃官在崂山太清宫拜高礼岩为师修道。至今学道三十余年，现在已经七十多岁，也没有力量为本身修一座道観。虽传说那个小僧人在五台修道若何了得，以至遭到当今太后赞扬，想来都是虚妄之词。若果实遭到太后垂青，何至于只身一人来到崂山依靠乞食化缘为生？
耿老道想到此，便说：“小道兄既然有此宏图大志，贫道便引你看一往处。”
巨匠说：“老道长要带小僧往看什么往处？”
耿老道说：“到了便知。”
于是，巨匠跟从耿道人来到了三官庙。
三官庙占地广阔，因遭汗青浩劫，已衰落不胜，大多殿堂道舍倾圮烧毁，道寡流散他地，只剩下几个道士守着几间烧毁庵堂，生活已无下落。
耿道人指着面前一大块烧毁空地说：“小道友若是有才能，无妨抉择三官庙那个处所建寺若何？”
巨匠看了欣喜地说：“老道长是说此地可供我释教建造寺庙！”
耿道人说：“那里归正已经烧毁，小道友若是果有才能在此建寺庙，贫道定将小道友此志向告诉白云看住持，将此地就卖给道友。”
心里却想，你就吹吧，一天三餐，饭都没得食，看你拿什么来买地盖寺庙。
巨匠听了耿道人的话，心想，如斯宝地，烧毁可惜，那不恰是建造释教楼阁之佳地吗？崂山若是有了崂山那块宏扬释教一块基地，并通过广交耿义兰如许一批通情达理、情投意合的道士，鼎力鞭策崂山儒、释、道文化的彼此影响、彼此包容，让儒释道三教并存于崂山，以其各自的宗教特量发扬着各自的优势，熔铸成博大精深而不偏于一家之言的佛道合一特色，关于修道之寡且不更好。于是，在得到耿义兰主动提出鼎力撑持的许诺后，巨匠决定期待时机，筹集财帛，将此地买下来建造一所规模浩荡的寺庙。
自此之后，憨山巨匠便经常在此眷恋忘返，经常不舍离往。
没有想到的是，当巨匠在太后的鼎力撑持下，比及海印寺建造初具规模，佛陀信寡越来越多，以至良多本来信道的道友也转向信佛的时候，耿义兰却突然变脸反悔，撮合崂山一些犯警之徒和一伙不讲事理的道士，妄图单独谋取那个已经建立好的释教道场，诬蔑巨匠侵吞了他们的道看，将巨匠告到了巡抚衙门。
耿老道言而无信，颠倒是非，无理取闹，固然让巨匠十分生气，但巨匠原认为宫中有了皇太后的撑腰和本地一批崇奉佛陀的官员照应，谅那些道士成不了多大天气。
谁料到耿义兰不竭上访，闹腾了几年，又跑屡次跑到北京上访，通过白云看的住持王常月与万历皇帝的宠妃郑贵妃的关系，竟然将《控憨山疏》中转天庭，送到了万历皇帝面前。
白云看的住持王常月熟知医术，在京城十分有名，常到宫中为嫔妃医病，由此结识了与皇帝宠妃郑贵妃。
因太后不喜欢郑贵妃，郑贵妃见太后信佛，又反对本身儿子墨常洵当太子，便偏拜了道教，与白云看的住持走动的王常月非分特别密切。
有了郑贵妃在皇帝面前的枕边风，不竭对巨匠打小陈述，毕竟让万历皇上对巨匠动了气，不久又从北京传来动静说，万历皇上览阅《控憨山疏》状纸后，暴跳如雷，已经颁布了逮捕巨匠令。
巨匠晓得，皇帝看了《控憨山疏》起火只是一个由头，回根结底是由太后与皇帝在立太子上的争论不下之后，不克不及怎么着太后，才转而迁怒于本身。
巨匠估摸着逮捕令抵达崂山也就近几天了。
巨匠心算，自从十一年癸未（1583年）三十八岁夏日四月八日与法属侍者德宗到了东海的牢山（现青岛崂山），至二十三年乙未（1595年春二月），历经近十二年，巨匠也已五十岁了。
巨匠夜间做了一个梦，梦到本身走在深山老林里面，突然跑出来一只贪婪的恶狼向巨匠扑来，巨匠醒来，默然好久，已然晓得祸事将临。
因果报应，工作该来的总会来，巨匠不听门徒德善劝阻，执意根据往常一样下山前去即墨城说法。
巨匠走了纷歧会，便来到了崂山脚下即墨城东南即默城默河岸边，巨匠远远看见经常讲经的一棵大梨树下，已经坐满了黑压压来听巨匠宣讲佛法的苍生。
说起那即墨城，关于稍晓得一点春秋战国汗青的人，一定会立即想起齐国名将田单以火牛阵大败燕军而闻名全国的故事。
战国期间，燕昭王为报齐湣王乘危加兵之仇，拜乐毅为上将军，结合赵、魏、韩等国合力伐齐，连克齐七十余城，只剩下莒和即墨两城久攻不下。
燕军兵临即墨城下，即墨医生战死沙场，齐国剩下的几千残军败将军一时没有了主将，乱做一团。那时各人发现齐国宗室远房的亲属田单从临淄逃进即墨，于是一致选举田单担任主帅指导守城的残军与兵临即墨城下的燕军决一次最初屠杀。
田单固然免强也算做是皇亲贵族，但阿谁时候更大的职务也就是齐都临淄的市掾（治理市场的小官），面临如斯邪恶场面，田单一起头有些惧怕地说，我只是首都一个小小的城管，治理小摊小贩还有些体味，可是历来没有打过仗，怎么指导批示戎行啊？
那些选举的人说，即墨指导全数阵亡，仅有令郎是齐国宗室后嗣，即墨城城破之日，也就是齐国消亡之日，值此国度危难之际，令郎不出来立挽狂澜，还有谁会负责为国牺牲？
田单想想，没有推卸责任的理由，只要勉为其难的承担起庇护即墨城的指导责任。
田单固然没有打过仗，但事实是皇室后代，少时曾遭到过优良的教诲，也颇懂些军事常识。在担任市掾岗位上，就象现代社会的城管一样，成天与不守端方的小商小贩斗智斗勇，也积存了很多斗争体味。
田单晓得，在敌我力量如斯浩荡悬殊之下，只能依靠智力才有可能取胜。
田单先是施反间计，以致燕惠王思疑战国期间最有名的常胜将军燕国统帅乐毅元帅有反心，末让燕惠王用骑劫代替能征善战的乐毅为将；继而连用计谋，麻木燕军斗志，激发即墨军民士气，为出奇造胜创造了有利前提。
比及反攻时机到来，田单命令将全城的牛搜集起来，得千余头，派人造造“绛缯衣”，画上五彩龙纹，把那些牛花花绿绿地妆扮起来，在牛角上绑上尖刀，牛尾上捆以苇草，并灌上油脂。夜里，田单派人把城墙凿开几十处洞窟，将牛静静放出，然后将牛尾上的苇草点燃。牛被烧痛，发疯般地冲向燕军堡垒；城中筹办好的五千“勇士”随后倡议猛烈进攻，全城妇孺老幼也一齐击鼓呐喊助威。顷刻间，即墨城外，火光冲天，杀声动地。燕军官兵从睡梦中惊醒，看到漫山遍野的“怪兽”，燃着火，冒着烟狂飚一样扑过来，吓得六神无主，慌做一团，被杀得兵残将败，一败涂地，代替乐毅为燕军统帅的骑劫也在紊乱中被杀。田单乘势挥师逃杀，收复了齐国的全数失地。
田单的火牛阵大破燕军是中国古代战争史上的以少胜多、以弱胜强，以奇胜的典型战例之一，至今广为传播，犹其是为即墨人所喜闻乐道。
即墨城东南崂山脚下，面对大海。墨水河、大沽河、五沽河、桃源河围绕县而过；天穹之下是蓝色的大海、绿色的山陵和地盘，近四百里长的海岸线好像一条旖旎飘浮的绸带，通过盘曲的河流，把即墨城陆地与海洋微妙地分隔而又接合。
墨城大海沿岸海中的丁字湾、横门湾、鳌山湾、小岛湾等等那些蓝色的海湾在风和日丽的日子里碧波荡漾，明丽心爱；远看大海中的大管岛、白马岛、马陇岛等20多个岛屿卧于万顷碧波之中，或如牛如马，或赭或黛，各具形色；犹其是屹立于横门湾中田横岛，更让后人想到汉高祖消亡群雄，同一全国后，田氏后代田横等为齐国死难的五百勇士富贵不克不及淫，威武不克不及屈，舍生忘死的壮烈悲壮气焰，撼人心魄，另人慨叹万千。
巨匠远看大海，心想，即便是为超度那五百勇士亡灵宣讲佛法也是值得的。