对厉以宁经济学派的责备
已经有足够的事实让我们认清厉以宁经济学派（以下简称厉学）的素质，就是由20％的人占有全社会80%的财产。不管厉学如何天花乱坠的向工人兜销由他们替工人设想的阿谁美仑美幻的蓝图，但工人却发现，工人创造的财产越多、产物的力量和数量越大，工人就越穷困。那并不是是马克思在《本钱论》中所显示的相对穷困，而是残酷的绝对穷困。物的世界的增值同人的世界的贬值成反比。本钱以爆炸的体例快速集中到少数人手中。社会的两极分化已到了有我没你的地步。正如马克思所言，贪欲以及贪婪者之间的合作，是国民经济学家所鞭策的独一车轮。
恩格斯曾经一针见血的指出：现代政治把贸易交给完全自在的、不受任何义务约束的商人，是把狼引进羊圈的各类各样的盗窃。而厉学恰好就是翻开羊圈门的人。亚当.斯密用庸俗的物量关系阐明精神力量因而走上歧途，但厉学却捡起来捧为瑰宝。厉学的重要论据是，当人的物量文明高度兴旺起来以后，精神就天然而然的文明起来。所以，为了更快的精神文明起来，就要不择手段的让物量先文明起来。但是，受社会消费力程度、小我的先天、社会关系等等因素的造约，不成能让所有的人同时都丰裕起来，只能让一部门人先富起来。而那部门先丰裕起来的人必然是物量和精神同步丰裕的人，那些人一定会反应社会，搀扶帮助没有丰裕起来的人走向丰裕。
如今已经没必要用马克思主义的典范理论来辩驳厉学一相情愿式的看点，现实已经给了厉学更好的还击。富人既没有反应社会的意愿，也没有精神崇高的趋向，并且还与厉学各走各路。贪婪、陈旧迂腐、出错。
我们晓得，精神既有受物量收配的一面，也有来自地道释教意义的笼统安适形态。它游离于物量之外的那种个性，在要求把对象世界还给人的同时，也死力主张向原始兽性的回回。出格是当欲看被某种外在的需要激活，理性的自我意识就更不成能通过本身来实现。莎士比亚在《雅典的泰门》中对货币有声有色的描述就是对那种欲看的无情挞伐。
金子！黄黄的、发光的、贵重的金子！
不，天神们啊，
我不是一个游手好闲的信徒……
那工具，只那一点点儿，
就能够使黑的酿成白的，丑的酿成美的；
错的酿成对的，猥贱酿成尊贵，
白叟酿成少年，怯夫酿成勇士。
那工具把你们的祭奠和仆人从你们身旁拉走，
把勇士头颅底下的枕垫抽往；
那黄色的奴隶能够使异教联盟，同宗团结；
它能够使受咒骂的人得到幸福，
使害着灰白色懒病的报酬世人所亲爱；
它能够使窃贼得到高爵显位，和元老们平起平坐；
它能够使鸡蛋皮黄脸的寡妇重做新娘，
即便她的尊容会使那身染恶疮的人见了吐逆，
有了那工具也会恢复三春的鲜艳。
啊，你心爱的凶手，
帝王逃不外你的掌握，
亲生父子会被你离间！
你绚烂的奸夫，
淫污了纯真的婚床！
你有形的神明，
你会使冰碳化为胶漆，仇人互相亲吻！
为了差别的目标，
你会说任何方言！
你动听心坎的宝贝阿！
你的奴隶，那些人类，要造反了，
快快运用你的法力，让他们互相砍杀，
留下那个世界来给兽类统治吧！
而厉学不恰好是宣扬金钱至上的凯撒么。在他们眼里，你办不到的一切，你的货币都能办到：能食，能饮，能歌善舞，能乘坐头等躲，能开豪华的轿车，能拥有别墅，能占有女人的肉体，能获得艺术、学识、博士头衔和政治权利。他们把本钱看做是能够根治百病的灵丹妙药，以至不吝牺牲本就少的同情的那一点点公允，然后他们告诉你，那是变革制止不了的代价。但是，那种浩荡的代价他们本身却从不承担，他们把所有的磨难都转嫁到了工人身上。他们把工人酿成没有觉得没有需要的存在物，他们要求工人少食、少饮、少睡觉、少上舞会餐馆；少想、少爱、少谈理论多干活。他们说，只要如许，你才气多积累。他们以至还说，在你穷困的时候，绝对不成以把本身当人对待，而要把本身当做一台不知怠倦的机器。没有积存，你的存在是微不敷道的，所以，你表示你的生命越少，你的财富就越多，你的外化生命就越大，你的异化素质也积存得越多。而当你财产的积存由量变转为量变的时候，你就有获得了精神文明的权力。
然而，我们看到的是，父亲的劳动已经不克不及养家糊口，女孩为了饭碗往卖淫，８岁的儿童不能不往砖厂背砖，耗尽他（她）尚未发育好的体力。他们和气仁慈却天天都要遭受熬煎，被人成倍的榨取血汗，回报却及其小气。而报纸却还在寡廉鲜耻为那些吸血鬼大唱赞歌。
我们还记得，劳动曾经使工人获得了政治的自在，解脱了市民社会的枷锁，创造了泛爱的贸易，地道的道德，文质彬彬的教养。然而，那一切都不复存在。消费不只把工人当做商品、当做商品人、当做具有商品规定的人消费出来，还按照那个规定把工人当做精神上和肉体上非人化的存在物消费出来。因而，“工人越是通过本身的劳动占有外部世界、感性天然界，他就越是在两个方面是失往生活材料：第一，感性的外部世界越来越不成为属于他的劳动的对象，不成为他的劳动的生活材料；第二，那个外部世界越来越不给他供给间接意义的生活材料，既劳动者肉体保存所需的材料。”（马克思）
天然而然的，工人在那两个方面，就成了本身的对象的奴隶，用一个方程式表达，就是：工人得到了劳动对象——就得到了工做——也就得到了保存材料。由此可见，工人起首做为工人，其次做为肉体的主体，不然就不克不及保存。那种奴隶形态的顶点就是：他只要做为工人才气庇护做为肉体的主体的保存，而且只要做为肉体的主体才气是工人。
厉学底子就是一群形而上学的时机主义，他们不考虑中国在获得本钱上的鄙视的现实情状，机械套用凯恩斯理论，一方面在口头上崇奉和逃求公允的政治和社会系统，另一方面又在经济福利上形成不竭加大的差距。那种自相矛盾的穿凿附会的所谓效率经济，其最间接后果，就是让有钱人（重视，那里没有说成是胜利者）的宠物所受的待遇，比贫民的子女还要优厚。
厉学自觉的崇敬19世纪末20世纪初期的美国社会，热衷于大量发行公债的经济手段，连结巨额的政府开收，以庇护GDP的高增长。他们的税造变革，不是表现了对低收进阶层的人道主义援助，而是赤条条的掠夺低收进阶层的财产，然后他们用降低贫苦线的办法，造造贫民越来越少的假象。或者用马太效应蛮横无理的为本身遮羞辩解。他们只不外是一群不懂辩证法、不懂木桶原理、不懂中庸的空谈者。他们的理论除了十九世纪欧洲资产阶级经济学家用过的工具，没有任何首创。
厉学的更大特征是宣扬国度本钱主义，用强权手段庇护低进超出跨越，强买强卖，低价赎买贫民的财富充分富人的腰包。他们鼓舞官商一体，疯狂敛财。他们看似是法令社会的倡导者，现实上他们本身从不相信法令，他们只是擅长玩弄法令条词的学棍。他们需要法令撑持的时候，他们就倡议法治；他们不需要法治的时候，他们就大喊政府干涉。他们消亡贫者所享有的宪法付与的权力，不单夺走了小额存款的人们的幸福生活，还繁重冲击了大学、慈悲机构和抚恤金得益者。
那就是厉学的最根本看点。
但让人不大白的是，“为什么社会机体中最擅长哄骗的阶级最能得到“实理的使徒们”的保护？为什么鼓吹鄙视龌龊财产的学者现在一心吹嘘不择手段地逃逐财产的阶级，即证券投契商和奇货可居阶级？过往哲学家异口同声的训斥某些昧着良心硬说拿不是偷那种论点的团体。同样是那些哲学家，为什么如今却成了一个更不道德的阶级的辩解人？”（傅立叶）