黄守愚点校
与秦会之书（胡宏）
癸亥春，尝拜起居之间，自是遵禀传业之诲，不敢失坠。上搜羲、炎、姚、姒之遗文，中考商、姬、孔、孟之大训，下看两汉，徧阅历代，以及五季，数千年间治乱之迹，正如风云感会，来无定形，往无定体。得其道者昌，失其道者亡，故大体治乱，必本于人。
稽诸数千年间，士医生颠冥于富贵、醒生而梦死者，无世无之，何啻百亿。虽其时足以快胸臆，耀老婆，曾不旋踵而身名俱灭。某志学以来，所不肯也。至于杰然自立志气，充塞乎六合，临大节而不成夺，有道德足以替时，有事业足以拨乱，进退自得，风不克不及靡，波不克不及流，身虽死矣，而凛冽然长有生气，如在人世者，是实可谓大丈夫矣。
某读其书，按其事，想象其人，意其胸中所存，澹然曲与神明通，不成以口传耳受也。方推其所存于数千年文字之中，茫乎昧乎，未能看其藩篱，窥其门户，又况其堂奥乎！业当处置于斯，不敢功败垂成，此某之所以逡巡历年，若自弃于门下，未能进而求仕者也。窃伏思念四十三年矣。
祖先即世，忽已十载。惟是，平民藜杖，觅壑经丘，劝课农桑，以供衣食；不如是，则啼饥号冷，且无以供粢盛，奉祭奠，将漂荡暗澹，无以成其志矣。积忧思，与勤苦，而齿削发白，夙兴冠栉，引镜自窥，颜色萎槁，描述枯槁，身之穷困，如斯足矣。
往年复哭子，而本年又丧妇，自嗟苦命，益不敢有意荣进。然立品行道，立名后世，以显父母，圣人之训也。苟泊然无意于是，甜与草木同腐，则何认为人子，岂祖先常日教诏之所看耶！矧今圣明在上，而相公丈端秉化权，念及冷微，下询所欲，傥于是时不显寸长，思自振耀，则实自弃矣。
昔孔子成人之美，今相公丈曲敦素交，欲祖先死后不即式微，将使某兄弟各遂其志，愿人以所长表见与世，此诚莫大之德。若用不以其才，则丑拙陈露，非所以成其美矣。长沙湘西岳麓书院元是赐额，祖宗时尝命山长主之，今基址皆在，湘山负其背，文水萦其前，静深清旷，实士子脩习精庐之地也。至道二年，潭守李允修而广之，乞降书史以厚风气。天圣八年，漕臣黄总奏乞特授山出息士孙胄一官，其时皆从之。今若令潭守与漕臣兴复旧区，重赐院宇，以某有绍述其祖先之志，特命为山长，依州县监当官，给以廩禄，于以表朝廷崇儒广教之美。
凡学舍，诸生不乐近城市，愿居山间者，並听之。俾舒卷数百千年之文，行思坐诵，精一于斯，人一己百，人十己千，庶几愚而能明，柔而能强，能够继前人之后尘，而为方来之先觉矣。
张栻文
张栻
张栻（1133—1180），字敬夫，又做钦夫，另字乐斋，号南轩，四川绵竹人。系南宋抗金名将张浚之子。思惟家，教诲家，与墨熹、吕祖谦齐名，学者时称“东南三贤”。绍兴三十一年（1161），遵父命往南岳碧泉书院肄业于胡宏，“遂得湖湘之传”（《宋元学案#183;元城学案》）。而胡宏则深感欣慰，云“圣门有人，吾道幸矣”（《岳麓书院史略》）。学成之后，主教岳麓书院。乾道三年（1167），墨熹自武夷山“如长沙，访张南轩，讲学城南、岳麓”（《岳麓志》卷三），议论《中庸》之义三日三夜不克不及决，吸引多量学者前来听讲，以致“一时舆马之寡，饮池水立涸”（《岳麓志》卷三），开书院差别学派自在会讲之先河。淳熙七年（1180），病逝于江陵，时年48岁。
论语说序
学者学乎孔子者也，《论语》之书。孔子之言行莫详焉，所当修身尽心者，宜莫先乎此也。圣人之道至矣，而其所以教人者大概，则亦可睹焉。盖自始学则教之认为弟为子之职，其品章条贯不外于声气容色之间，洒扫应对进退之事，此虽为人事之始，然所谓天道之至赜者，初亦不过乎是。圣人无隐乎尔也，故自始学则有致知力行之地，而极其末则有非思勉之所能及者，亦贵于行著习察尽其道罢了矣。孔子曰：道之不可也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。秦汉以来学者失其传，其间虽或有志于力行而其知不明擿埴索涂莫适所依，以卒背于中庸。本朝河南君子始穷理居敬之方开示学者，使之有所循求以进尧舜之道，于是道学之传复明于千载之下。
然近岁以来，学者又失其旨。曰惟求所谓知罢了，而于躬行则忽焉。故其所知彪炳于臆度之见，而无以有诸其躬识者。盖忧之此，特未知致知力行互相发之故也。孔子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。历考圣圣之意，盖欲使学者于此二端兼致其力，始则据其所知而行之，行之则知愈进，知之深则行愈达，是知常在先而行未尝不随之也。知有精粗，必由粗以及精，行有始末，必自始以及末。表里交副本末不遗，层次如斯然后能够言不弊，然则声气容色之间，洒扫应对进退之事，乃致知力行之原也，其可舍是而它求乎？顾某何足以与明斯道，辄因河南余论推以己见辑《论语说》为同志者商讨之资，而又以此序冠于篇首焉。
《洙泗言仁》序
昔者夫子讲道洙泗，示人以求仁之方，盖仁者六合之心。六合之心而存乎人，所谓仁也。人惟蔽于有己而不克不及以推失其所认为人之道，故学必贵于求仁也。自孟子没，寥寥千有余载间，《论语》一书家躲人诵而实知其旨回者何人哉？至本朝伊洛二程子始得其传，其论仁亦异乎秦汉以下诸儒之说矣，学者所当尽心也。某读程子之书，其间教门人取圣贤言仁处，类聚以看而体认之，因裒鲁论所载疏程子之说于下，而推以己见题曰洙泗言仁，与同志者共讲焉。嗟乎！仁虽难言，然圣人教人求仁具有本末，譬如饮食乃能知味，故先其难然后其获，所认为仁而难，莫难于低廉甜头也。学者要当立志尚友讲论问辩于其所谓难者，勉而勿舍，及其久也，私欲浸消，天理益明，则其所造将有不成胜穷者，若不唯躬行理论之务，而怀蕲获之心，起速成之意，徒欲以聪明揣度于语言求解，则失其传为愈甚焉矣。故愚愿与同志者共讲之庶几不迷其大方焉。
孟子讲义序
学者潜心孔孟，必得其门而进，愚认为莫先于义利之辨，盖圣学无所为而然也。无所为而然者，命之所以不已，性之所以不偏，而教之所以无限也。几有所为而然者，皆人欲之私而非天理之所存，此义利之分也。自未尝省察者言之，整天之间鲜不为利矣，非特名位货殖然后利也。斯湏之顷意之所向一涉于有所为，虽有浅深之差别，而其狥己无私则一罢了，如孟子所谓内交要誉恶其声之类是也。是心日滋则善端遏塞欲迩，圣贤之门墙以求自得，岂非却行以看及前人乎？使谈高说妙不外渺茫臆度，譬犹无根之木无本之水，其何益乎？学者当立志认为先，持敬认为本，而精察于动静之间，毫厘之差，审其为霄壤之判，则有以用吾力矣。学然后知不敷，日常平凡未觉吾利欲之多也。灼然有见于义利之辨，将日救过不暇，由是而不舍则趣益深理益明，而不成以已也。孔子曰：古之学者为己，今之学者为人。为人者无适而非利，为己者无适而非义。曰利虽在己之事，亦为人也。曰义则施诸人者，亦莫非为己也。嗟乎，义利之辨大矣，岂特学者治己之？所领先施之全国。国度，一也，王者所以成立国本垂裕无疆，以义故也；而伯者所以陷溺人心贻毒后世，以利故也。孟子当战国横流之时，发扬天理遏行人欲，深切著明，拨乱归正之纲领也，其微辞奥义备载七篇之书，如某者，虽曰服膺而学力未充，何足以窥究万一，试以所见与诸君共讲之，愿无忽深思焉。