【东方战区】野渡：中华大地现代精神世界——《魂牵梦圆》
在那里，我看到的是一部小说，而不是其它。一个老兵，以一个老兵的视角写下的一部小说。那部小说鼓荡着中国风，散发着中国土壤气息，《楚辞》的绮丽、《史记》的雄壮，不经意地展示在宏阔的汗青大水中。
那个老兵有其特殊性，在于是中国人民解放军的一名老兵。中国人民解放军有其自己的特殊性，区别于世界其它国度的戎行。中国人民解放军目标，是紧紧地和中国人民站在一路，一心一意地为中国人民办事。因为有着如许一个特殊性，那个老兵的《魂牵梦圆》的展示的特殊性，便是中国人民的《魂牵梦圆》。
鲁迅说过，一部《红楼梦》，“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，蜚语家看见宫闱秘事”。《魂牵梦圆》颁发以来，所引发的争议，可能也是源于此。审美的客体，反响着审美的主体，对《魂牵梦圆》的各类型责备，我们能够窥见责备的主体的各各差别。主体的冗杂性所闪现的是时代的多元性。反之，从审美的多元主体动身，我们又能够熟悉审美的客体所表达的内容的多元性。
每小我心中都有一个哈姆雷特。多元性的责备，源于多元性的主体对客体的发应。多元性的反响，很显然是时代多元的镜像。从审美的理论与理论动身，我们晓得固然那个镜像里不成能全面的反映时代，但我们晓得时代也是能够通过审美所反映。那个镜像的反映就是多元性前提下所闪现的客体的主体性。
小我认为，《魂牵梦圆》的特殊性，就在于在多元性的前提下闪现出特殊的主体性：为人民办事。《魂牵梦圆》的艺术表示，使得为人民办事那一中国社会革命与社会开展过程中的批示思惟，成为审美的客体。为人民办事那一审美的客体又通过《魂牵梦圆》的艺术表示自己，成为审美的主体。
对那一审美客体，《魂牵梦圆》特有的本土性与现代性天衣无缝的主体性论述风气，到达了中国传统文学特有的生动、博大与深厚。 它介进汗青而超越汗青，在对汗青的巧妙叙事之中，曲逼详细的而非抽像的人心，将详细的人类现代性的实在，艺术性的展示出来，饱含着对人类现代实在存在的中国式根究，将中国文学的人道实在与汗青实在艺术性的叙事，注进了新的本色内容，使之拓展到一个新的广度和高度：
为人民办事那个客体成为艺术再现与文化表示的主体，创造性的拓展了不竭开展的人类的审美的主体，使得人类审美的主体被再次注进了现代性，从而为审美的现代性那个主体自己有了新的阐释：现代性不会消亡，只会被不竭的现代。
阅读《魂牵梦圆》的过程中，我逐步在忘却沈从文笔下的湘西过程中，进进到了张黎笔下的古州。那是一种希罕的忘却，也是一段别致的履历。它似乎是不该该的，却是实在存在的忘却。《百年孤单》的不自觉的目生与亲热，《魂牵梦圆》的亲热与目生，魔幻现实与仙人现实之间的那面镜子，毕竟破裂，无所不在的小小山神，寄身于我们中间，与我们一路穿越着文明时空。
关于《魂牵梦圆》所展示的，中国式的仙人现实传统，我们竟有着太多的理性的不适与感性的温馨。抱负与现实之间的楚河汉界，使得我们晓得，我们也许不该该骇怪于那太多的理性的不适与感性的温馨，固然理性与感性的别离至少应该产生骇怪与深思，但我们应该给本身更多一点宽大，宽大本身理性与感性的别离。我们毕竟习惯于或适应于本身是活生生的人，一路走来，个性的同时，也是个性于我们一路走来的时代。
普世式的抽像人道，似乎已成为我们的自觉。拉丁式的孤单，在中国那块地盘上，产生了意料之外的浩荡共喊。在那个不是来本身外部世界的自觉过程中，我们固然不自觉地肃清掉了那个自觉过程中的他觉，而在那个肃清他觉的过程中，我们同样肃清了他们只是自觉的一个过但，但觉得到那一点，我们在羞怯的同时，理性之中，也能够有没有羞怯的需要：鞋子大了一点，或小了一点，纷歧定是鞋子的原因，不适性产生的更大的可能性，理性地看竟是脚的原因。
那看上往很希罕，但我们不能不说，那是生活体味中的一种理性常识，固然那是一个背离了常识的常识。责疑鞋大或鞋小，其实是件很荒唐的事，我们更多是理性地责疑本身的脚，但那往往有悖于理性常识。那看上往有悖于生活常识的理性常识，也完全能够宽大与沉着的面临。
我们完全能够不希罕《魂牵梦圆》出书以后所遭到的普遍责疑，我们完全能够熟悉到那些责疑的起点是理性逻辑的常识，正如我们应该责疑本身的脚，而不该该责疑我们的鞋。我们确实应该责疑本身的脚，不该该责疑本身的鞋。责疑鞋既不是理性，也不长短理性，而是主体发作了改变。脚竟然也了主体，那才是问题本向。脚的主体性，完全离开了审美，而塑造了新的审美主体与客体。由此我们完全能够沉着而对《魂牵梦圆》所展示的现代性给我们带来的震动。
不竭逃求现代性的我们，完全没必要为本身的突然背离了现代性而感应不满，不竭逃求现代性的我们，完全没必要为本身突然显得老土而心生愧怨。不竭逃求现代性的我们，完全没必要因为现代性突然的大步逾越，而对现代性自己产生责疑。使我们古典或古董化，恰是现代性本体。恰是我们对现代性的不竭逃求，而培养了现代性。为人民办事的现代性，与《魂牵梦圆》一样，是我们对现代的不竭逃求过程中配合培养。那一现化性，使我们古典或古董化，镜像地展示了现代性本体。
百年来，我们已习惯于责疑本身的脚，而不是责疑本身的鞋。当我们看到有人责疑本身的鞋，而不是责疑本身的脚，习惯性的觉得很不习惯。即便是鲁迅，脱节那一习惯，也有个持久的痛苦过程。那种奇异的履历刻上我们的年轮，其实我们已经能沉着面临。那一过程就是现代性自己。
当我们将《魂牵梦圆》界定为“反腐小说”后，我们就会有种各安其位的豁然，如许就不是属于审美范围的问题。那种豁然是现代性的复古。在那种豁然与复古过程中，我们既能够安抚本身，也觉得那契合“一个老兵”的身份。“一个老兵”进进文学那个殿堂，总会给人以错谔之感。不存在“一个老兵”的审美如许的命题，如许的审美自己就是一种审美，那种审美凄凉而婉约如落日。沈从文虽是老兵，却也不是老兵。老兵只是沈从文身上的润色，或者是粉饰，那不需要我们确认。那种审美的现代性在于其已成为古典，更何况那是一个现代老兵，一个创始现代性的老兵，我们熟悉中的目生，与目生中的熟悉，都是那样的感性：
希腊精神源于希腊步卒方阵，不竭开展的现代性的审美源于井冈红旗。
魔幻现实主义的“普世性”，是无可置疑的，我们完全能够不往责疑。它的“普世性”在于拉丁而希腊。曾经的阅读体味，咱也没有“不达时宜”的责疑。责疑希腊，那不是命题，固然它也能够是命题。假设说还有责疑，那已是超越了文学体味之外，超出审美体味之外，固然也能够不超出审美体味。
固然有着沈从文的湘西，在《百年孤单》之上，笼了一层湘水上的薄雾，但我们能必定，本身是在湘西的边城，熟悉了三三，仍是在三三身上看到了美人儿蕾梅黛丝？
我们没必要骇怪于，我们是通过美人儿蕾梅黛丝，而识得三三，固然那自己才是最令人骇怪的事。以宗法度原始农村生活做为抱负责备现实，沈从文的报复“斑斓安康，天然而不悖乎人道的形式”，那座“希腊小庙”，被人熟悉的蕾梅黛丝最末以飞天告别尘世的世俗社会绝缘体。
没有蕾梅黛丝，我们的理性无法理解三三、翠翠，那是理性的表示。固然我们能够也已经足够地责疑了那种理性的表示，但我们也能够宽大本身那种理性的表示，我们能够宽大本身成为古典。我们也能够没必要骇怪于本身因为古典而现代。
是详细的人道仍是普世的人道，那不是文学问题，也不是审美问题，当文学被标记以普世的人道之时，我们完全能够因之而现代，没有需要欠好意思。屈原之《离骚》，曹氏之《红楼》，之所以被付与现代性，源于其可被付与普世性，浑然忘却其明显的土著特惩，我们完全能够从那看似遗憾的过程中有些遗憾地走出。是《诗》仍是《易》，做为我们的前导，重塑着我们的现代，我们既能够认为重要，也能够认为不重要。正如现代性，完全能够不冠以后现代，而不竭地被刷新。
当我们用鞋的思维，思量脚时，合鞋的脚才是关键，合脚的鞋便成了玄想与奇谈。我们同样能够宽大地用脚的思维往思量鞋，合脚的鞋才是关键。
于是乎，张黎说：“本书取名《魂牵梦圆》中的‘魂’，指的是毛 说过：‘实事求是，详细问题详细阐发是马克思主义活的灵魂’”，那天然不再属于文学范围，不再属于屈原之《离骚》、曹氏之《红楼》范围，根源在于它同样不属于《百年孤单》的希腊小庙范围。我们完全有理由相信如许的表述，是现代性自己在表述，固然我们可能对那种现代性的表述，有着那样的适于不适的苦恼。我们完万能够适应那种适于不适的苦恼，因为我们逃求现代性自己，就是充满着那种适于不适的苦恼。适于不适的苦恼，正如少年维特的苦恼一样，也许恰是现代性自己。
曾经的“文学与出汗”那个悖论，很不合“时宜”地成为“魔幻现实”与“仙人现实”的鞋文学与脚的非文学，由一个特殊老兵的论述而进进了我们的阅读。《檀香刑》的“普世性”，已经被事实所证明。从那个证明中，我们能够看出《檀香刑》的希腊式内涵与外延。《魂牵梦圆》的被“反腐小说”化，源于我们的理性，虽然那个描述，很不周延。我们完全有理由骇怪于本身的改变，也完全能够不骇怪那种改变。当我们不骇怪于那种改变时，我们突然发现我们已然成年，而不是不再年轻。我们完全没必要骇怪于我们的照旧现代。
在中华地盘上，《檀香刑》的小寡性，源自好心的淡淡的隔阂，我们的感性与我们的理性，有着肉眼不成见的一道鸿沟，南美丛林里的《百年孤单》，只能说服我们的理性，我们可能已不再骇怪于那种部门被说服。我们的感性变节了我们的理性，仍是土著地习惯于山神与山鬼，感性地潮湿于山头的红丝带。当我们的理性与感性的那种别离与变节，已成为我们的衣食住行，而不单单是审美时，我们突然发现，理性与感性竟然花好月圆。此时审美的主客体合一，能否是现代性自己已不再重要。
《魂牵梦圆》是一个别致的阅读体味。在那个阅读体味里，我们的感性会有一抹淡淡的羞愧，是对我们的理性的羞愧，羞愧于对理性的别离。那种羞愧竟然像少年的羞怯，却是成年时候美妙的回忆。我们晓得我们喜欢如许，但觉得如许不合错误，只是我们不断如斯：
六合玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。
冷来暑往，秋收冬躲。闰余成岁，律吕调阳。
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