玄鸟VS师尊：另一个角度看《姜子牙》剧透勿进
做者：牝青
几经盘曲，国漫片子《姜子牙》毕竟在万寡注目中上映了。说起《姜子牙》总难免想到往年的《哪吒》，比照《哪吒》的活泼画风和明显主题，《姜子牙》显得更繁重、冗杂。影片伊始，师尊就给姜子牙出了一道一人与苍生孰轻孰重的伦理难题，那道哲学“电车难题”的呈现也奠基了影片“不轻松”的基调，王朝倾颓，杀戮战征，以及大军后的凶年……影片中承载了更多命题与根究。但是，要突破“命”那道枷锁，却是两部影片在内容主题上一以贯之的。小哪吒说：“我命由我，不由天！是魔是仙，我本身说了才算！”姜子牙说：“用你本身的体例，往成为一个实正的神。”
当然，为了要悟出那个“事理”，姜子牙履历了浩荡的心理斗争。对师尊的相信或者说相信神的权势巨子，令姜子牙十年如一日地纠结。曲到小九的呈现，工作才呈现了起色，找到本相的姜子牙履历了崇奉的倾圮与重建。在影片的飞腾部门，姜子牙砸断了最初一条“宿命锁”——连通尘寰和神界的“天梯”。十二金仙在姜子牙脱手之前警告他说：“天梯若断，世间再无庇佑。”然而，那并没能阻遏姜子牙，他决然决然地砸了下往，于是在影片中上演了一个非常远古的汗青典故：绝地天通。
在影片中，天对应了静虚宫诸神，地对应了尘寰的寡生，那里的主体是人类。神赐与人、妖的是庇佑，是统治，以至是哄骗和把持。危坐静虚宫的师尊策动了封神之战，为三界确立了一套以神为首的“次序”。从师尊最常说的“一切皆为苍生”到他的最初一句“辩白”：“那是我对世间更好的安放”，他似乎认为为实现那一“安放”，牺牲某个或着某些苍生并没有不当，他认为神有如许的权利，以至以之为“神的宿命”，是斩断善恶之后的大恩大善。
《黄帝阴符经》有言说，“天之无恩，而大恩生”。师尊实是在践行道经中的大恩大善吗？谜底当然能否定的。若说影片中塑造了一种大善的代表，那么除却大彻大悟后的姜子牙，就是玄鸟了。
玄鸟的意象，本取诸汗青悠久的中华传统文化。《山海经》说：北海之内有山，名曰幽都之山。黑水出焉，其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐、蓬尾。《诗经·商颂》则说：天命玄鸟，降而生商。可见玄鸟的由来非常长远。影片中的玄鸟照旧延续了神异、吉利的特征。姜子牙说，玄鸟会被赤诚的心念所感动，来引渡怨魂回到它们魂牵梦萦的故土。玄鸟呈现后，怨魂重回了久违的平和平静喜乐，姜子牙慨叹地说，玄鸟带走了怨魂，也带来了期看。
玄鸟比照高坐天宫的师尊，无疑更类似一种崇奉性的存在。关于怨魂，善恶已经没有了现实的意义，它们都是封神大战的牺牲品，家乡和亲人是它们最初的执念。玄鸟带走怨魂的时候是不分阵营的，而是帮它们化解怨仇，完故意愿。若说师尊进局是为了创建某种神人妖三界的统治次序，而那个过程中，善与恶皆可牺牲；那么玄鸟恰好相反，它没有成立统治次序的欲看，它出场是为了抚慰被牺牲者，而那个过程中，善与恶皆可救度。如若实有一种大善是超乎善恶之上的，是前者仍是后者？想必已毋庸赘言了。
它很随便令人联想到拔度亡灵的斋醮科仪。度亡科仪的救度者包罗了九种十类一切寡生，而寡生不管富贵贫贱，以至还包罗了生时逞强斗狠、害人害己的凶恶之辈。在那个过程中，要将凶恶者度化为贤善，再引导它们同升常安常乐的丹天世界。在那里，玄鸟引渡和斋醮超度是异曲同工的。
关于善恶长短，道家道教有精辟而聪明的阐述。老子很早就提出“全国皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已”，因为美与恶、善与不善的转换不定，所以他提出了一种“无”的计划来脱出两者的互对牵缠：“是以圣人处无为之事”。那不难联想到老子“无为而治”的理念。与“无为”相对的是“有为”，与“无恩”相对的是“有恩”。回到《阴符经》说法“天之无恩，而大恩生，恩生于害，害生于恩”。恩，是恩德，也上对下、高级对初级道教之音的干涉和救赎。以有、无的视角看之，在师尊对世间赐与“安放”，在他忠实的跟随者眼中不啻一种“恩赐”。因为师尊“有恩”，于是“恩生于害，害生于恩”，灾难亦随之而来。
现身引渡怨魂的玄鸟展示的则是“无恩”，是“无”，它更接近于“天”或者说是“道”的境域。影片的煞尾处填补说，玄鸟来自一个比静虚宫还高的处所，那里有师尊的师父——师祖，而师祖在片中是没有透露名字的，是无名，一如大道，只要一个牵强的指代称呼罢了。玄鸟能够说是师祖的使者，展示了师祖的理念。位于更高天界的师祖似乎才是实正的主宰或者说，是最末的裁判者和保护者，师祖却是自始至末没有主宰世间的欲看，《道德经》说：“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”，而师祖即表现了如许的玄德。
师祖的境域是无为的，而师尊想做三界之长，他是有为的，也是有私心的，为了到达目标，他将私心以苍生的名义包拆起来。道家说“六合不仁”“圣人不仁”，人们常将那种“不仁”解读为没有偏私、不偏心偏仁。师尊处在“有”的条理，他要创建次序并予以主宰，那也是师尊的更大原则，能够超出在善恶和他口中的苍生之上。所以师尊不成能做到“不仁”，也证明了一起头他令姜子牙“斩善”的试炼只是一个无私的幌子罢了。所以醒悟后的姜子牙说，“是神，是妖，是人，不成欺，不成把持，不成不救”。那才是一种没有偏私的“不仁”境域。
影片在结尾毕竟画风一转，还凡世一个美妙与平和平静。比照之下，如许的美妙竟有一些教人难于置信。有人说那是赐顾帮衬看寡的感触感染，也有人责备过于抱负主义。它的骨子里，却是对人类本身掌握命运的自信。天梯断了，静虚宫诸神不再插手凡世，而权位更高的师祖，假设没有小孩子的诘问，人们都不晓得还有祖师的存在。如《道德经》所言“太上，下知有之”，也如《庄子》中的“上如标枝，民如野鹿”的描述。人神别离，诸神看待世间从有为回到无为，处鄙人位的凡世寡生也不再遭到哄骗，虽然他们的力量相对弱小，照旧令他们本身掌握命运，也为本身的抉择负责。片子则以艺术的手法向人们必定了那个抉择：姜子牙能够用本身的体例往成为一个实正的神，人类也能够实正地掌握本身的命运，创造属于人类本身的幸福。