六合不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以苍生为刍狗

　　六合不仁，以万物为刍狗。

　　圣人不仁，以苍生为刍狗。

　　六合之間，其犹橐籥？

　　虚而不淈，踵而愈出。

　　多闻数穷，不若守中。

　　释文

　　生养万物是六合的天然行为，那种天然行为对万物是公允的，不会产生辨认的亲近心。万物在六合相合、阳光雨露、四时天气中生长。宇宙天然其实不在意，所以看待万物就象草做的狗。 得道者与宇宙天然能量相合一，其行为也不会产生仁爱的辨认心。 所以对苍生就像草做的狗。

　　获取宇宙能量者，心无挂碍，本身的心里『一念不起』，心境到达清虚空无，那时唤吸扶引就像个大风箱一样，虚空但从不会萎竭。鞭策就会有更多精微能量物量进进体内。那种『腹式扶引』可到达『胎息』阶段。 跟着唤吸扶引到达穷尽停行，那时成立第二唤吸系统，但还要守住产生精血的生命本源之地。

　　字解；

　　橐仁，(会意。从人，从二。右边的二是人与人彼此亲爱) 中国古代一种含义极广的道德看念。其核心指人与人彼此亲爱。孔子以之做为更高的道德原则，《说文》仁，亲也。

　　刍狗、用草做的狗，祭奠所用。

　　籥，风箱。

　　淈，萎竭。

　　愈，(形声。从心，俞声。病好了。那个意义后来又写做『瘉』、『癒』)《说文》瘉，病瘳也。本文，更，越。

　　闻，(形声。从耳，门声。不开门看，在门里听) 《说文》闻，知声也。 《墨子经上》闻耳之聪也。

　　穷， (形声。从穴，躬声。躬，身体，身在穴下，很窘困。简化字为会意，力在穴下，有劲使不出。穷尽，结束) 《说文》穷，极也。 《小尔雅·广诂》穷，竟也。

　　中，(指事。甲骨文字形，中象旗杆，上下有旗帜和飘带，旗杆正中竖立。中心，傍边，指必然范畴内部适中的位置。) 《说文》中，和也。本文，更好的处所，中腹，『玄关一窍』， 产生精血的生命本源之地。

　　合成：

　　『六合不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以苍生为刍狗』。老子在讲六合效法『空无』天然之后，接着又取圣人的行为效法六合。本章的圣人在《道德经》中是第三次呈现，前两次『圣人』别离在二、三章中呈现。本章的圣人不产生仁爱之心 ，和第二章中的『圣人处无为之事，行不言之教』的看点是一致的。世人有妄为、妄行、妄图心或者被外界可欲所迷惘，心存杂念是修不成『道』的。所以说圣人不仁，效法于天然。所以举了两个例子来尽其意，一个取六合，一个取圣人，取六合是表达效法于『空无』天然之道，取圣人是效法于六合之道。精微物量在六合之间天然运转，非有外力，天然的意思是自行运转，也就是修为者的本身阴阳之气主动运行，主动调整。老子那句话的本意是，告诉修实者，心无旁骛，神不离舍，心意不向外游离、如佛家所言；『慑服其心，一念不起』。那才气使本身的精、气、神在体内主动运行，主动调整，与宇宙能量相合一。

　　清，柳华阳《妙诀歌》曰：火逼金行兮，橐龠凭巽旋。河车运转兮，进火提实铅。民国•《人命法诀全书》曰： 翕聚蛰躲祖气中，实人唤吸里边存。窍内有窍名橐龠，息往息来神人中。『橐籥』是讲修炼的调息之法，但那种调息之法不是『以念领气』而是在『不漏身』的根底之上才有『橐籥』之法。修炼讲『火候的进退之法』。传闻如今有良多巨匠们在全国各地办摄生修炼班、打通任督二脉班，通中脉班、修炼神通班、辟谷食气班，修各宗派等等，八门五花，数不堪数。此中『辟谷食气』比力热门，所谓实正的『辟谷食气』是我们修炼『丹道』在补漏、筑基、倒蹬河车、倒灌提壶、到『助养婴胎』的天然修炼阶段自觉构成罢了。

　　明•张三丰橐龠诗曰：阖辟乾坤橐龠形，屯蒙唤吸坎离精。时人要识玄中妙，共同青娥认真论。橐龠吹嘘藉巽风，移来坤火自鸿蒙。渐渐摄上昆仑顶，渐渐吞回土釜宫。铅汞相投成至宝，精神凝合变婴童。未来跳出乾坤外，不属璇玑造化中。老子把六合空间比做一个大风箱，风箱中间是空的，中空永久不竭尽，只要一动，中空的气体就会鞭策出来，那就是『虚而不平，动而愈出』，表示道那种精微物量的无限尽性。在1983年湖北江陵出土的战国扶引文献《引书》共3235字，约西汉吕后二年（公元前186年）前誊写在113枚竹简上，系竹简自题之名，写于首枚竹简后背。其内容由三部门构成。一部古代专门记述扶引与摄生的著做，此中引用了老子此语：『治身欲与六合相求，犹橐龠也。虚而不平，动而欲出，闭玄府，启缪门，合五脏，通九窍，利启闭，合腠理，此利身之道也。 本段中『六合、橐龠、而欲出』都出自本章。可见其时在讲扶引修炼之理。如。南宋•萧廷之诗云：乾坤橐龠鼓有数，离坎刀圭摘有时。铅龙升兮汞虎降，龟蛇上下两相持。

　　多闻数穷，不若守于中。清•石成金《卫生歌》诗曰：贪欲无限忘却精，专心不已走元神。多言散尽中和气，更复何能保此身？ 『处无为之事，行不言之教，生而不有，为而不恃』，表白修道者不『妄说，妄为』。第三章中『虚其心，实其腹，弱其志，强其骨』，讲述了老子的内在修为，从医学上了讲，已经打通了十四经脉，修到了那种境域，已经不想再有妄念。第四章中『挫其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存』，那时老子已经到达了忘我境域，好像中医学所说『天人合一，形与神俱』。人体的小宇宙与在宇宙合二为一。在本章 『多言数穷，不如守中』，跟着听到修炼唤吸声音增加 ，唤吸次数会到达穷尽停行，那时成立第二唤吸系统，但还要守住产生精血的生命本源之地。宋• *** 《金丹四百字》云： 药物生玄窍，火候发阳炉。龙虎交会时，宝鼎产玄珠。此窍特殊窍，乾坤共合成。名为神情穴，内有坎离精。

　　摘选仙家们对『守中』的感触感染！元•丘处机守中诗云：一阴一阳之谓道，过分不及俱失中。道贯三乘玄莫测，中包万有体无限。元•李道纯实人诗曰：不选甚山居静处，何妨闹市在门前。执中守正固三田，久久神珠呈现。民国，《人命法诀全书》守中诀云：守中抱一是全功，祖气聚会人命同。坎戊离己日月合，龙虎二体光中升。寡仙家没有阐明守在身体的哪个处所。本人在十几年前，和道友们在一路也议论那件工作，因为道友们各持己见，有的说在『上丹田』，有的说鄙人丹田；有的指登天梯部位等等，最初也没有同一。其实我们在议论『守中』时，成果就已经呈现了，因为他们讲的是途径办法，就像我们各人往北京，能够坐飞机、坐火车、坐汽车、或者步行，都能够抵达，只是办法差别。所以寡仙家在『守中或守窍』上，有守上丹田、中丹田、下丹田、也有喊做『活子时』『十字街』『中脉』『登天梯』等等，其目标是为了生精而不漏。守上丹田（神海）要根性极高，守中丹田（气海）女家为要， 下丹田（精海）『漏家』所守。那都是根据本身体量和先天根性差别而定的差别办法。从办法上讲，寡仙家和道友们都没有错，但老子所讲的『中』是修炼会进进『玄关一窍』，也就是产精之地，此处在人体小腹中，与肾相通，下行至骶骨，处于前后二阴之间，那是所有宗教修炼与宇宙能量相通的根底之处。此处『泄露』进进存亡轮回，成为世俗之人。修成不漏『降龙伏虎』，是成道，成佛，与天主合一的独一路子，别无他法。如若否则，皆为妄图、邪道。

　　黄帝内经中所说的经脉，是从古代道家『脱胎』出来的。认为人的生气是借着气化而充分的，气是循着经脉道路而运行的。那里所说的脉，并非血管或神经，而是体内气机的一个有规则的道路。那个气脉理论是相当微妙的，一般人不太随便领会。其基点是『中』。 那关于摄生修仙是最重要的。

　　在密宗法本中有一部《甚深内义底子颂》，在那本经中所议论的气脉学说，认为人体中的三脉四轮，也是即身成佛的关键。至于禅宗坐禅的姿势，摘取毗卢舍那佛七收坐法，固然没有大白的说出来重视气脉，可是坐禅的成效，现实上已包罗了气脉问题了。佛家和道家，固然都主张坐禅，修三脉，不外道家是以前后位置的任督二脉为主，躲密则以摆布二脉为主，修法虽有差别，但两家都是以中脉（冲脉）为枢纽关键的。其根点也是『中』。

　　老子本章本意是到达『一念不起』的无为境域，精血天然运行，机体到达『胎息』阶段。最初『守中』到达『不漏身』而与无限的宇宙能量相合一。下一章：恍恍惚惚太极生，杳杳冥冥婴儿兆，出玄进牝由天然，若忘若存守坛霄。讲若何『守中』精血本根，绵绵不勤。

　　出自《道宗法门》