做者：不克不及说
张承志写了本《心灵史》，他自称“拼了命”，殉国愤填膺地沉浸在“拼了命”的幻觉里磨刀霍霍，借回族小教派哲合忍耶之名向读者讨还血债了。
如今我就坐在那儿，等着人提刀来杀我。如许完蛋固然不值，但我生成“命贱如蚁”（张承志语）。蚁不畏死，何必以死惧之？翻翻《东周各国志》就晓得，侠客成名前都是蚁，稠浊在万千蚁民中。要离描述丑恶，高不外五尺；专诸、聂政，文盲屠夫罢了。把蚁字拆开，可引伸为“虫之义”，当公家的意愿无法中行虐政的时候，殉道的“义虫”就升华为弱者憧憬的抱负。大刺客荆柯在日常生活里以至比群蚁更柔弱，当易水一渡震动全国，曾经侮辱过他的某公捶胸啕嚎：“天啦，他避我是因为瞧不起我，他的命值一条帝王的命啊！”
侠客悖离现实原则，以“鸡蛋碰石头”的艺术体例为一部冷冰冰的汗青增添了血性，令无数读书人倾心不已。魏晋名流稽康在殉国前整冠而踞，抚奏千古绝音《广陵散》，令刽子手和看寡掩面悲抽泣。《广陵散》别名《聂政刺韩王曲》。当曲末人危，稽康毁琴叹曰：“广陵散从兹绝也！”意在言外是：“刺客从此绝也！”那位骨头里充满刀光剑影的墨客已从精神上谋杀胜利。
蓬菖人陶渊明有诗赞荆柯道：
燕丹善养士，志在报强嬴。
召集百夫良，岁暮得荆卿。
君子死良知，提剑出燕京。
素骥喊广陌，大方送我行。
雄发指危冠，猛气冲长樱。
饮饯易水上，四座列群英。
渐离击悲筑，宋意唱高声。
萧萧哀风逝，淡淡冷波生。
商音更流涕，羽声勇士惊。
心知往不回，且在后世名。
我记得张承志也曾撰文赞过侠客，其行文体例同他穿凿哲合忍耶教义一样，并非为了蔓延正义，而是要以文字为根底，臆造一个无可置疑的小我精神帝国。但做为现代人，张承志懂得如何把本身操做成市场经济中反潮水的大侠。他以貌似疯狂的抱负殉道者的浪漫语码做烟幕，极其干练地在哲合忍耶（原始宗教）和文革及晚年毛泽东之间架起一座桥，在如斯横贯古今的双重血腥布景下，张承志登基为集正气、严肃、道德、操守、爱国、舍生忘死等高尚操行为一身的不折不扣的暴君，假设他手里有戎行，就完全有可能为理论其抱负（或心血来潮的幻觉及闪念），不吝一切手段来清理国度和人民，象希特勒看待犹太人那样。他那篇臭名远扬的《实正的人是X》，羞羞答答的重蹈了《我的斗争》的路数，后者指出：
“我同样也领会肉体恐惧对小我和群寡的重要性……因为被击败的敌手在大大都情状下都对陆续对抗不抱任何期看。”
那种以强凌弱的路数同样合适于文革，合适于统治集团的内部争伐，以至合适于黑社会，X的对立面，为种族合解而殉难的马丁·路德·金显然不合错误张承志的口味。
张承志——哲合忍耶现代版现象有其冗杂的意识形态根源。他早年参予过红卫兵的草创，是文革初期的既得利益者，时隔多年，他那造反派的狼性复发，始于《心灵史》的大小文章无一不是文革大争论语体的文学化，居高临下，原则独一，字里行间，浸透了阶级仇民族恨，那正好与否认开放的极右派思潮不约而合。
在商品经济已成定居的现代，社会时髦差遣人们急功近利，从某种意义上讲，常识分子的行为比他的学说更有感化力。说法和搞法的“多元化”使人们在迷惘、被骗之后，不再相信任何说法和搞法，文化和文学因而急剧贬值，你说孔子是教诲家，有人如今就会指出“现代孔子”正在某某贵族学校任校长，门徒比孔子还多些；你说你是做家和诗人，有人就会提醒金庸、梁羽生、琼瑶、席慕蓉、汪国实比你更像做家和诗人，还有大泼歌星影星杀进文坛。那种百花齐放的后现代情况比政治因素更可以消解文化。
张承志的匹敌形式是老调重弹，以文革似的极端精神否认目前众多成灾的极端物量，换一句话说，就是以“纯真思惟”为目标的绝对的法西斯主义往挽救全面沦丧的传统道德。从本世纪以来，猛烈动乱的中国不断欠缺一种平稳和“中介”，虽然邓小平筹算找到一种“中介”，一种商品市场与道德约束力相连系（即物量文明和精神文明相连系）的完美的中介。
当“运做”一词流行于社会各个范畴，搞文学也就和搞阴谋差不多了。我曾经频频审视张承志的照片，西拆革履，红光满面，不像刚拼过命的样子，倒酷似一个强健的日本人他曾经居日本两年，《心灵史》即构想于此。他是考古学博士，中国做家协会理事，享有大城市的栖身权，当忧愤之态伤了身子骨，还有源源不竭的稿酬鼎力滋补。但愿有一天，那位伟大的圣徒可以放弃那些失节的社会所赐赉的丰宠遇遇，永久回到老家，回到哲合忍耶土墙泥屋的村庄中往。古代有伯夷叔齐两兄弟甘愿饿死也不食周粮的故事，值得效法。做人彻底了，得道才有期看。