（一）灵根育孕源流出
做者从纯朴的唯物看动身，在做品的开头运用“元会运世”之说，对大天然的开展改变及人的产生停止了讲述，意在告诉人们：人是天然界的一分子，是大天然开展到必然阶段上的产品。
做者认为，人类源于猴一类的动物，书中石猴的产生，指得就是人的祖先的yin产生。做者对石猴的产生过程是如许描写的：花果山“合理顶上，有一块仙石”，“盖自开垦以来，每受无邪地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内有仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风化做一个石猴。”并借玉帝之口说，石猴“乃六合精华所生，不敷为异。”那就形象地阐了然，人的祖先的产生是大天然开展改变的成果，是天然界开展到必然阶段上的产品。做者对仙石的尺寸是如许描述的：“其石有三丈六尺五寸高，有二十四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二十四尺围圆，按政历二十四气。”那里用得满是时间数字，意在告诉人们，时间在人的产生上的感化。
做者对石猴产生初期的生活是如许描写的：“那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，摘山花，觅树果；与狼虫为伴，豺狼为群，獐鹿为友，猕猴为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。实是‘山中无甲子，冷尽不知年。’”从那种描写中我们能够看出，那时的石猴是一个地地道道的动物。那是做者在告诉人们，人的祖先是一种动物，也就是说，人是由动物开展而来的。
在描写了石猴的初期形态之后，做者又把石猴融进猴群之中。对石猴和猴群，书中是如许描写的：“一朝气候炎热”，石猴“与猴群避暑，都在松阴之下玩耍。你看他一个个：跳树攀枝，摘花觅果；抛弹子，邷么儿；跑沙窝，砌浮图；赶蜻蜓，扑（打不出“虫”“八”组合字）蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草（打不出“巾”“末”组合字）；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉；青松林下任他顽，绿水涧边随清洗。那时的猴群是一群顽皮的山公。
接下来，做者所描写的猴群则进进了一种新的形态。他们先是主动觅觅水的源流，之后又起头选举领袖，“那一个有本事的，钻进往觅个泉源出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”石猴“应声高喊道：‘我进往，我进往！’”“你看他暝目蹲身，将身一纵，径跳进瀑布泉中”，觅着“一座神工鬼斧的家当”——“花果山福地，水帘洞洞天”。“房内有石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳”。石猴说：“端的是我们安身之处。里面且是宽大，容得千合家长幼。我们都进往住，也免得受老天之气。”进往之后，“石猿危坐上面道：‘你们才说有本事进得来，出得往，不伤身体者，就拜他为王。我现在进来又出往，出往又进来，觅了那一个洞天与列位安息稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？’寡猴传闻，即拱伏无违。一个个序齿排班，朝上礼拜，都称‘千岁大王’。自此，石猿高登王位，将‘石’字隐了，遂称美猴王。”“美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分拨了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不进飞鸟之从，不从走兽之类，单独为王，不堪欢乐。”显然，那时的猴王及猴群和以前有了底子的区别，其区别在于，他们有了思维和主动性，并由天然群体转化为组织群体。主看能动性的产生，阐明人的祖先由动物进化成了人。那种组织群体，现实上就是人类的最后社会即原始社会。
（二）人类过程有三“心”
有了思维和主动性，人的祖先则由动物酿成了人。也就是说，人的产生是从有了“心”起头的。但“心”在人类开展的差别期间，其“心性”是差别的。在人类社会的原始期间，人的“心”也是原始的。但到了后来，人的“心”就逐步冗杂起来，开展到了必然的期间就会产生欲看。关于那种改变，书中是如许描写的：
美猴王享乐无邪，何期三五百载。一日，与群猴喜宴之间，突然忧恼，堕下泪来。寡猴慌忙罗拜道：“大王何为苦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点远虑，故此苦恼。”寡猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人世王位所拘谨，自在安适，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不回人国法律，不惧禽兽严肃，未来人老血衰，黑暗有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”寡猴闻此言，一个个掩面哀号，俱以无常为虑。只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高喊道：“大王若是那般远虑，实所谓道心开发也！现在五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与六合山水齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜，道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天边，务必访此三者，学一个不老常生，常躲过阎君之难。”
于是，猴王漂洋过海，来到了“灵台方寸山，斜月三星洞”，拜须菩提祖师为师，学到了长生之妙道。做者之所以把猴王的拜师之处，喊做“灵台方寸山，斜月三星洞”，其实有玄机。“灵台”与“方寸”都是“心”的别称，而“斜月三星”则是“心”字之谜语，“斜月”是“心”字那一勾，“三星”是“心”字之三点，所以“斜月三星”也是指“心”。做者写猴王从“花果山，水帘洞”，来到“灵台方寸山，斜月三星洞”，外表上写得是从一地来到另一地，现实上写得是猴王的“心”，从一种“心”酿成了另一种“心”。那么酿成得是一种什么“心”呢？那要看那种“心”的化身须菩提祖师是个什么样的人。从书中的“说一会道，讲一会禅，三家共同本如然”和书中提到的道家典范《黄庭》以及教授给孙悟空的道家的“内丹”理论来看，须菩提祖师是一个道教全实派人物。关于须菩提祖师的道教身份，从后面的书中也能够看出来，如第十九回孙悟空在云栈洞对猪八戒说，老孙“弃道从僧，庇护一个东土大唐驾下御弟喊做三躲法师，往西天拜佛求经”；第二十六回寿星对孙悟空说：“我闻大圣弃道从释，脱人命庇护唐僧西天取经”；第九十回太乙天尊对孙悟空说：“大圣，那几年不见，前闻得你弃道回佛，保唐僧西天取经”等等，也阐明须菩提祖师是一个道教人物。道教全实派，固然主张“三教合一”，但它的道教素质并没有因而而改动。道教的更大特征，就是具有逃求长生不老的强烈欲看,所以说须菩提祖师所代表的“心”，是一种“欲看之心”。就是说，那期间猴王的“心”，由“原始之心”酿成了“欲看之心”。也就是说，人类开展到必然期间，人的“原始之心”就酿成了“欲看之心”。
人有了“欲看之心”后，人类社会的费事也就来了。书中孙悟空从须菩提祖师回到花果山后，就大闹人世（傲来国）、龙宫、鬼门关、天宫，他无法无天、随心所欲，把天上地下全搅乱了。“乱”的根源，就在于有了“欲看之心”。做者把孙悟空在修炼成仙后到被压在五行山之前那期间不断定为“妖”，就是因为那期间的孙悟空有了“欲看之心”。欲看是万恶之源，人世间的一切丑恶，都是欲看惹得祸；人类的一切不幸和灾难，除了天然原因外，也都是由人的欲看形成的；人的一切忧愁和苦恼，也大都是由欲看带来的。做者把“欲看之心”定为“妖”，是一点儿也不为过的，“欲看之心”确实是人世间的妖魔。因而，人类要有一个美妙的生活，就要驱除欲看，净化心灵，改变“心性”，使本身的“心”成为“觉悟之心”。所以“修心”是人类社会的重要使命。有了“觉悟之心”人类的美妙生活就到来了。书中孙悟空西天取经的过程，就是人类的“修心”过程，人类“心性”改变的过程。取经路上所除的妖魔，就是人类本身的“欲看之心”。不外人类要战胜本身是不随便的，所以孙悟空的取颠末程是极其困难的。孙悟空最末驱除了取经路上的所有妖魔，成了“斗战胜佛”，是做者告诉人们，人类势必战胜本身，使本身的“心”改变成为“觉悟之心”。
人类的开展，回根结底是人“心”的开展。人“心”的开展，一定履历“原始之心”、“欲看之心”和“觉悟之心”三个阶段。一部《西游记》，现实上写得是“人是什么”的问题，告诉了读者“人是如何产生的，又是如何开展的”。如许严重的哲学命题，做者竟用文学的形式停止了讲解，《西游记》的做者了不得。《西游记》是世界文学名著中的名著。