[版务处置]【好文共享】本相中的西游记·中篇（一）(转载)

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　　忘言西游·中篇

　　引言

　　如许，在常识范畴里，我们就看见有许多在畴前曾为精神成熟的人们所勤奋逃求的常识，如今已经降低为儿童的常识、儿童的操练，以至成了儿童的游戏。——黑格尔《精神现象学》

　　篇之十一：取经的孙悟空仍是孙悟空吗（一）

　　孙悟空在新师父唐僧的搀扶帮助下，从两界山的镇压下跳出来了。但是，两界山的寓意，我们还远未显示大白。

　　在《西游记》中，做者一次次地将孙悟空称做是“心猿”，《西游记序》也说他是“心之神”。因而，做为常人的唐僧收下了门徒，其实是借用了一个心神。

　　活人不是都有一个心和心神吗？唐僧莫非没有吗，非要等走到两界山才得了一个暂时的心神？

　　按做者之意，整个大唐已处于失“神”形态，唐僧又焉能破例？并且，他的原身金禅子是因无心（听佛讲）才被贬下来的。因而，唐僧实则是代表大唐觅一个新的“心神”的。那是取经的实在诉求。经书其实不重要，哪怕是“白纸簿本”也不妨。重要的是阿谁“神”。

　　那么，孙悟空为何能充任唐僧的暂时心神呢？

　　要晓得，那个“心之神”是在被镇压500年后才回回的，因而它已不是500年前的它了，它负载了500年长长的根究和深切的领略，恰是喊：“觉今是而昨非。”它对取经的实在诉求有比唐僧更清醒的熟悉和自觉。

　　起首，它（实即做者的理念）是超越了英雄史看的。孙悟空再不是神话般无敌神勇的宇宙奇观了；并且，“世间再无英雄”以至涉及到了被无比爱崇的如来佛身上。《西游记》中有两次明显有意识地在废除如来的光环：第一次是说如来是妖精的外甥（狮陀国故事）；第二次是在灵山传经时，显示了身为佛国指导的如来的一点私心（偏护了阿傩和伽叶的索贿行为）。因而，对英雄已经“悟空”之后，由两界山起头，英雄、天神将回回普通，天马行空的行者将兢兢业业地行走。浪漫主义者固然还能照旧浪漫，但风筝的曳绳，将被牢牢地牵引在常人唐僧（包罗看音、如来等最善者）的手中。那个就是在价值看层面的“心猿回正”。

　　其次，在知与行之间、悟与修之间，做者更侧重于修行。孙悟空是悟的象征，而唐僧是修的象征和载体，且已经修行了十世。因而，孙悟空必需从命和办事于唐僧。于是，虽然“失了神”的唐僧十足的昏蒙和孱弱，都摆荡不了他的主导性地位。况且，越是昏蒙和孱弱，就越是需要修和悟来提拔本身。因而，从孙悟空回回起头，《西游记》的主线就从孙悟空独挑大梁大闹三界，酿成了唐、孙双线缠磨交错、修与悟的相辅相成和相反相成。由此展开了一个螺旋上升、逻辑缜密的、实恰是惊“心”动“魄”的西游之“旅”。在那一过程中，孙悟空做为一个先行者，不断也在边修边帮忙唐僧修。所以，在唐僧到灵山过了凌云渡脱胎换骨之后感激门徒时，悟空说道：“两不相谢。相互皆搀扶也。”

　　以往许多读者认为《西游记》的情节次序是没什么章法、随意编排的，以至能够随意调整、删削，那其实是想当然了。

　　事实上，修行是《西游记》一以贯之的主题，自第一回到第一百回有条不紊，循序渐进，逐级上升。物移景换、世易时移，假设弄乱了此中的次序，就失了做者的本意了。在做者那里，修行自己还不是最末目标，最末的目标是要借修行从头激活中华文化的泉源龙脉。早在第一回，群猴洗澡觅看瀑布时，那一深远的逃求就已昭彰在目了：

　　“寡猴鼓掌称扬道：‘好水，好水！本来此处远通山脚之下，间接大海之波。’又道：‘那

　　一个有本事的，钻进往觅个泉源出来，不伤身体者，我等即拜他为王。’”

　　分开了上述文化诉求，很难替山公们找出订立那种称王前提的理由来。只可惜，那时的石猴也实在是尚未开窍如顽石，找到一副家当就心称心足，把觅觅源流的话头抛诸脑后了。而那副家当实则是前人留下的文化遗产，虽能供后人折腾消费，却总有用完花光的一天。所以，石猴命里必定只能当三百多年的猴王，时间一到，阎王就找上门来，要喊他回家食饭了。偏偏山公不认命，大闹一番，又多享乐了一百多年。总算起来，石猴大闹天宫之前，一共过了大约五百年的好日子，最初，一股脑全还回往，实打实食了五百年“牢饭”。为了免食一顿阎王的“饭”，却食了更多的苦头，远不及十世修行的唐僧划算。到后来，给人家当门徒，也是小聪明在大聪明面前的份所应当了。好在，那回他比力认命。于是，成果也挺圆满的。实是善哉，善哉！

　　而机巧者的投契人生和大智者的修行人生也就在两界山下悄悄停止了切换。