《施琅》一剧以满清、明郑暗射今日之大陆、台湾，鼎力大举颂扬一明朝叛将，倒持太阿，倒持泰阿，主其事者可谓颟顸极矣。语曰：“彼一时也，此一时也”，古今形势异，看念异，不成暗射亦没必要暗射。夫满清之进主中原，实循历代逆取顺守之老例，其逆取为一时，顺守又为一时，吾人今日可与其顺守，而不成与其逆取，不然即善恶不分、黑白淆乱，彻底倾覆我华夏民族数千年相承之道德根底。譬如刘备建蜀汉政权，历代所许为正统者，亦但许其抗衡篡汉之曹魏，未闻许其与刘璋同宗相残也，论史者大致于其逆取存而不管耳。又若辜鸿铭、康有为之忠清，皆忠其能顺守华夏文明之一脉，未闻其于满清逆取时之杀戮曲加讳饰，甚或丧尽天良以致曲加赞颂也。吾国人历来论史自有其实事求是之传统，唯近世以来，文化为政治办事，做品以概念先行，其始也，以人才为傀儡，其末也，以傀儡为人才，然后欲求一不颟顸者，岂可得乎？夫思惟文化界弥看皆此种颟顸之辈，然后《施琅》一剧之筹谋也，编剧也，导演也，审查也，人人皆自认为兢兢业业矣，尽心用力矣，顾一旦播放，言论为之大哗，然后上上下下措手不及、瞠目结舌者，不亦宜乎？然则《施琅》事务者，我国数十年来文化政策之恶果之一耳。
收集言论自来门户纷陈，或右派、或右派、或中间派，或新儒家，或汉族个人主义者，平昔持论每相水火，各是其是，今兹非议《施》剧则空前一致，乃千夫共指，万口同批。我国人之华夏意识冷淡久矣，岂此次之刺痛遂使麻木之神经瞿然而苏耶？盖无论右派、右派、中间派及其它派别，倘其人对华夏民族尚德不尚力、重义轻利之道德根底有最最少之认同，则必不克不及容忍《施》剧之公开踩踏。然则《施琅》事务者，吾国人华夏意识醒觉之里程碑也。
《施》剧之辩解者陈明立论谬妄，不值识者一哂。彼谓国度认同之标记为“社稷”，而社稷坛为地盘及其所产之物。然则“楚虽三户，亡秦必楚”之语乃不识时变乎？前秦符坚既得中原矣，何其谋臣王猛犹明言偏安之东晋为“中华正统”？日本人既占据南京矣，何中国人尚自抗战，而不举国回顺？三尺孺子亦知其语之妄，而所谓现代儒家之领军人物乃蒙昧无耻一至于斯，殆亦盛世之奇看已。此次事务儒学界虽颇受无妄之灾，然籍此完毕官民不分、紫墨淆杂之场面，民间儒学于是自行演进，独力成军，亦可谓塞翁失马焉。
或问：《施琅》事务将何以善后乎？予曰：大致在位者挟其势权以全力护航罢了，然种瓜得瓜，种豆得豆，我华夏文化之复兴因而而臻全新之场面，有志者其勉之。